Adela Palacios, "Dulce y Hurañi" 17 cuentos infantiles, Ed. Instituto Mexicano de Ciencias y Humanidades, México DF, 1996. pp 246
79 Pedro, un negro altísimo, era el domador...
103 ... yo preferiría ser un niño y llevar amarrado a mi muñeca un globo color rosa...
105 Y ordenó que se presentara inmediatamente el mago de la Corte.
109 ... se convertirá ... cuando realice un acto verdaderamente heroico.
116 ... sufro un encantamiento a causa del que tengo que destrozar a todas las personas y animales que me salen al paso, y hasta a las plantas. Por eso siempre estoy solo...
... estamos dispuestos a ... que... te vuelvas suave y bonito.
... ¡querer es poder!...
117 Dinos cómo podemos desencantarte.
- Sólo dejaré de ser un malvado asesino cuando alguien se meta por su propia voluntad en mi bocaza hedionda y baje hasta mi corazón y se quede a vivir en él para siempre. Sólo entonces perderé mi fealdad y mi rudeza.
... ¡yo viviré enjaulado en el corazón... con tal de que se salve!... ¡Yo viviré en su corazón!
118 ... apareció... la de... alas azules...
... dijo... voy a concederle la gracia de que desencantes... sin necesidad de que te quedes prisionero en su corazón. Baja hasta éste y dile: Te amo, y se romperá el maleficio. Inmediatamente regresa.
... ¿Cuál es tu mayor deseo?
... que transformes al ogro... en un niño feliz.
- ¡Esta es una acción verdaderamente heroica!
... su varita mágica... los ... tocó... y los convirtió en tres hermosos niños. Uno tenia un globo color de rosa atado a su muñeca izquierda.
123 ... una valija en la que guardaba los retratos de sus queridos papás muertos hacía tiempo.
125 ... un árbol de mil años con tupida cabellera de hojas.
126 ... sufría en silencio el maltrato... no lo dejaban vivir en paz, querían echarlo del árbol e inventaron que era sucio y ladron. Estaban decididas hasta a matarló si no se iba, y ... para salvarse tuvo que dejar su casa... caminó sin rumbo.
Una noche le preguntó a La Sombra:
- ¿Eres feliz?
- Sí... porque... regalo... el sueño que cura ... fatigas.
...
- ¿Eres feliz?
... Sol ...
- Sí... porque brindo calor... 127
...
- ¿Ustedes son felices?
... árboles...
- Sí ... porque purificamos el aire...
... y, sin saber qué pensar, siguió caminando.
131
- ¿Eres feliz?
Fermi Chaquira...
- Sí... porque hago reír
140 ...
¡la maldad es el veneno del mundo!
... una ola imnensa llegó y lo arrastró hasta los abismos submarinos...
153 ... ninguno... los... quería porque abusaba...n de su poder y... con sus ... discursos... decía...n sólo mentiras.
... pero los obedecían porque si se negaban eran brutalmente golpeados.
184 ... Cochino.
... dentro de un traje de baño viejo y deshilachado, en lugar de meterse al agua se tiró a dormir sobre la arena y soño que era un marrano y que chapoteaba muy contento en el lodo.
188 Me gustas porque eres ancho y profundo... amigo...
203 Gran Mario, estamos a tu ser vicio, estamos a tu ser vicio, estamos a tu ser vicio...
233 ... y... fueron declarados culpables y condenados a recibir tantas... y... cuantas habían ... causado...
239 ... yo sólo sé que tengo hambre. Estoy esperando... un pajarito... para comérmelo.
243 ... voy a llevarlos con el Chango Chulín. El está enterado de todo lo que hay...
Chango Chulín comiento plátanos...
244 ... hacen un hoyo y encuentran el gran tesoro... destapa el cofre. Está lleno de libros... ¡... han encontrado ustedes el mejor de los tesoros! ... los libros son las voces del pensamiento y el corazón de los hombres... Los libros son joyas... ¡son el gran tesoro!
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martes, 24 de enero de 2017
#LaCitaExtraña con #AlbertCamus #ElHombreRebelde Traducción Luis Echávarri Ed. Losada ed 14a. Buenos Aires 2003
9 Hay crímenes de pasión y crímenes de lógica. La frontera que los separa es incierta. Pero el Código Penal los distingue, bastante cómodamente, por la premeditación. Estamos en la época de la premeditación y del crimen perfecto. Nuestros criminales no son ya esos muchachos desarmados que invocaban la excusa del amor. Por el contrario, son adultos, y su coartada es irrefutable: es la filosofía, que puede servir para todo, hasta para convertir a los asesinos en jueces.
El propósito de este ensayo es, una vez más, aceptar la realidad del momento, que es el crimen lógico, y examinar precisamente sus justificaciones...
11 Si no se cree en nada, si nada tiene sentido y no podemos afirmar valor alguno, todo es posible y nada tiene importancia.
Se imaginará también reemplazar la acción por el diletantismo trágico; y en ese caso, la vida humana se convierte en una apuesta.
No siendo nada verdadero ni falso, bueno ni malo, la regla consistirá en mostrarse el más eficaz, es decir, el más fuerte. Entonces el mundo ... se dividirá ... en amos y esclavos.
12 ... nuestra época se ha nutrido hasta su consecuencia extrema, que es el asesinato legitimado.
Lo esencial era no destruirse solo y arrastrar a todo un mundo consigo.
13 ... no se reconoce derechos sobre la vida de los demás...
14 ... el absurdo que pretende expresar el hombre en su soledad le hace vivir ante un espejo.
Rimbaud, que canta "el lindo crimen que pía en el lodo de la calle",
15 La rebelión nace del espectáculo de la sinrazón, ante una condición injusta e incomprensible.
17 Un esclavo, que ha recibido órdenes durante toda su vida, juzga de pronto inaceptable una nueva orden. ¿Cual es el contenido de ese "no"?
... el esclavo rebelado dice al mismo tiempo sí y no. Afirma, al mismo tiempo que la frontera, todo lo que sospecha y quiere conservar más acá de la frontera.
De cierta manera opone al orden que le oprime una especie de derecho a no ser oprimido más allá de lo que puede admitir.
18 Por confusamente que sea, una toma de conciencia nace del movimiento de rebelión...
El esclavo, en el instante en que rechaza la orden humillante de su superior, rechaza al mismo tiempo el estado de esclavo.
19 Cuando no puede más, acepta la última pérdida, que le supone la muerte, si debe ser privado de esa consagración exclusiva que llamará, por ejemplo, su libertad. Antes morir de pie que vivir de rodillas.
Si el individuo, en efecto, acepta morir, y muere en la ocasión, en el movimiento de su rebelión, muestra con ello que se sacrifica en beneficio de un bien del que estima que sobrepasa a su propio destino. Si prefiere la probabilidad de la muerte a la negación de ese derecho que defiende es porque coloca a este último por encima de sí mismo.
20 ¿Por qué rebelarse si no hay en uno nada permanente que conservar?
... la común-unidad de intereses... identificación de destinos y toma de partido.
La comunidad de las víctimas es la misma que la que une a la víctima con el verdugo.
22 No hay en el mundo bastante amor para que se malgaste... ¡!...
24 La libertad de hecho no ha aumentado proporcionalmente a la conciencia que el hombre ha adquirido de ella.
... la rebelión es el acto del hombre informado que posee la conciencia de sus derechos.
27 El amo deja de serlo en la medida misma en que no responde a una exigencia que descuida. Si los hombres no pueden referirse a un valor común, reconocido por todos en cada uno de ellos, entonces el hombre es incomprensible para el hombre.
29 El esclavo comienza por reclamar justicia y termina deseando la realeza. *
31 ... ese pensamiento de dos caras, deja casi siempre correr en contracanto, detrás de sus melodías más desesperadas,
32 ... pero en lo que concierne a la muerte seguimos siendo todos como los habitantes de una ciudad desmantelada.
"De espera en espera - dice Epicuro - consumimos nuestra viva y nos morimos sobre el trabajo". Por lo tanto, hay que gozar.
34 Bajo la presión de la indignación, nuevas nociones de crimen, de inocencia, de culpabilidad y de castigo corren a través del gran poema sobre la naturaleza de las cosas.
¿por qué habrá de ser castigado el mal si ya vemos desde ahora que el bien no es recompensado?
35 ... el asesinato del hombre ... es ... una respuesta al asesinato divino.
Para que el dios sea un hombre, es necesario que se desespere.
37 ... la amarga intuición del cristianismo y su pesimismo legítimo en cuanto al corazón humano consisten en que la injusticia generalizada es tan satisfactoria para el hombre como la justicia total.
38 ... al ser tratado de una manera atroz por la sociedad, reaccionó él también de una manera atroz.
En el fondo de las prisiones el sueño no tiene límites y la realidad no frena nada. La inteligencia encadenada pierde en lucidez lo que gana en furor.
40 En nombre del instinto más fuerte en aquél a quien el odio de los hombres hace vivir entre los muros de una prisión: el instinto sexual.
... el impulso ciego que exige la posesión total de los seres, al precio mismo de su destrucción.
... la libertad que reclama no es la de los principios, sino la de los instintos.
41 La república de sade no tiene como principio la libertad, sino el libertinaje.
42 Sade: quien mata debe pagar con la propia vida.
... el odio a los hombres que creen lo bastante en su virtud o en la de su causa para atreverse a castigar, y definitivamente, cuando ellos también son criminales. No se puede al mismo tiempo elegir el crimen para sí mismo y el castigo para los demás.
43 ... sí, los rufianes votan por el diputado conservador.
La república del crimen... Debe aparentar que obedece a la ley
La ley de este mundo .. es ... la de la fuerza;
Se llega entonces a una especie de blanquismo moral en el que un grupito de hombres y mujeres, por el hecho de detentar un extraño saber, se colocan resueltamente por encima de una casta de esclavos. El único problema para ellos consiste en organizarse para ejercer, en su plenitud, unos derechos que tienen la magnitud aterradora del deseo.
44 ... una especie de oficina pública del vicio regula la vida y la muerte de los hombres y las mujeres que han entrado para siempre en el infierno de la necesidad.
Para fundar su libertad se ve obligado a organizar la necesidad absoluta. La libertad ilimitada del deseo significa la negación del prójimo y la supresión de la piedad
... hay que impedir que el goce degenere en apego.
45 ... codifica la maldad natural del hombre. Construye... la ciudad del poder y del odio... la fría contabilidad del crimen: "Asesinados antes del 1o. de marzo: 10. Desde el 1o. de marzo: 20. Suma anterior: 16. Total 46".
Poseer lo que se mata... una castidad horrible.
46 Cuando se cierra la contabilidad, cuando todas las víctimas han sido exterminadas, los verdugos quedan frente a frente en el castillo solitario. Todavía les falta algo... los verdugos se están midiendo con la mirada... Están solos, y una sola ley les rige, la del poder. Puesto que la aceptaron cuando eran los amos, no pueden recusarla si se vuelve contra ellos. Todo poder tiende a ser único y solitario. Hay que seguir matando: los amos se destruirán a su vez.
El amo acepta ser a su vez esclavo, y quizá hasta lo desea.
"El patíbulo sería también ... el trono de los placeres"
47 ¿?... Los amos se arrojan los unos sobre los otros y esta obra ... se encuentra ... sembrada de cadáveres... El más poderoso, el que sobreviva, será el solitario, el único... He aquí que reina por fin como amo y Dios.
Sade es el literato perfecto. Construyó una ficción para darse la ilusión de ser... Su mérito, indiscutible, consiste en haber ilustrado desde el principio, con la clarividencia desdichada de una ira acumulada, las consecuencias extremas de una lógica rebelde cuando ésta olvida, por lo menos, la verdad de sus orígenes.
48 ... "su corrupción es tan peligrosa, tan activa, que sólo tiene por objeto al imprimir su terrible sistema extender más allá de sus vicios la suma de crímenes; no pueden hacer nada, pero sus malditos escritos los harán cometer, y esa dulce idea que llevan a la tumba les consuela de la obligación en que les pone la muerte de renunciar a lo que es".
El éxito de Sade en nuestra época se explica por un sueño que comparte con la sensibilidad contemporánea: la reivindicación de la libertad total, y la deshumanización operada en frío por la inteligencia.
50 ... no puede sentir ya el mal ni los favores. Ni siquiera le producen alegría las desgracias que ha causado. Esto define el nihilismo y autoriza el homicidio.
"El satán de Milton es moralmente muy superior a su Dios, como quien persevera a pesar de la adversidad y la fortuna, es superior a quien en la fría certeza de un triunfo seguro, ejerce la más horrible venganza sobre sus enemigos." Herman Melville.
52 ¿? ... todo poeta, para ser recibido, debe entonces ser maldito... Nuestra literatura se resiente de ello todavía: "Ya no hay poetas malditos", dice Malraux. Hay menos, pero los otros sienten escrúpulos.
Robestierre et Jésus - Chirst, nunca se acuestan sin proferir, para sostenerse, algunas blasfemias fervientes.
... el objetivo de toda la vida intelectual consiste en llegar a ser Dios.
53 ... un personaje supone un público...
... la capacidad de atención del hombre es limitada. Debe ser despertada sin cesar, espoleada por la provocación. Por lo tanto, el petimetre se ve obligado a asombrar constantemente.
Juega su vida por no poder vivirla.
54 ... el jardín del mal en el que el crimen ... figurara ... como una especie ...
El romanticismo demuestra, ... que la rebelión tiene estrecha relación en el dandismo...
... el dandismo ... es ... un honor degradado en pundonor. ... inaugura ... una estética ... la de las criaturas solitarias, rivales obstinados de un dios al cual condenan. ...
... la tarea del artista .... consistirá ... en crear un mundo... en exaltar la belleza ... en definir una actitud. El artista se convierte entonces en modelo... el arte es su moral. Con él comienza la época de los directores de conciencia.
56 La ambición del rebelde romántico consistía en hablar a Dios de igual a igual. El mal responde entonces al mal, la soberbia a la crueldad.
La fe lleva a la vida inmortal. Pero la fe (cristiana) supone la aceptación del misterio y del mal, la resignación a la injusticia.
La rebelión lo quiere todo o no quiere nada.
57 Un paso más y del todo o nada pasamos al todos o nadie.
Si no tuviese ya fe en la vida, si dudase de un... amado, del orden universal, y estuviese persuadido, por el contrario, de que todo no es sino un caos infernal y maldito, aun entonces, a pesar de todo, querría vivir. Pero vivir es también obrar. ¿En nombre de qué? Si no hay inmortalidad no hay recompensa ni castigo, ni bien ni mal. "Creo que no hay virtud sin inmortalidad". Y también: "Sé solamente que el sufrimiento existe, que no hay culpables, que todo se encadena, que todo pasa y se equilibra". Pero si no hay virtud no hay ya ley: "Todo está permitido".
58 ... la víctima abrazando al asesino... deduce la ley del homicidio.
Su doble, el diablo, tiene razón cuando le apunta: "Vas a realizar una acción virtuosa y, sin embargo, no crees en la virtud; eso es lo que te irrita y te atormenta"
... no se puede vivir en la rebelión sino llevándola hasta el extremo. ¿Cual es la extremidad de la rebelión metafísica? La revolución metafísica.
59 ... ¿? ... aceptará el asesinato... con la indiferencia... se limitara a dejar hacer (dejar pasar). Pero se volverá loco.
60 ... aspire a rehacer la creación para asegurar la realeza y la divinidad de los hombres....
... la cuestión de la torre de Babel, que se construye sin Dios, no para alcanzar los cielos de la tierra, sino para bajar los cielos hasta la tierra.
... prefieren la paz y la muerte a la libertad, para discernir el bien y el mal... *
61 Los Grandes Inquisidores rechazan orgullosamente el pan del cielo y la libertad y ofrecen el pan de la tierra sin la libertad.
Odia la pena de muerte (por el momento) porque es la imagen de la condición humana.
... la rebelión de la razón termina en locura.
Desde el instante en que el hombre somete a Dios al juicio moral, lo mata en sí mismo.
62 Pero Dios no es sino una de las alienaciones del yo, o, más exactamente, de lo que yo soy. *
63 El insurgente no se pondrá de acuerdo con los otros hombres sino en la medida y durante el tiempo en que el egoísmo de ellos coincida con el suyo propio. Su verdadera vida está en la soledad, donde saciará sin freno el ansia de ser que es su único ser. *
64 Pero decretar la legitimidad del asesinato supone decretar la movilización y la guerra de los Únicos.
65 Quien quiere ser creador en el bien y en el mal debe ante todo, según él, ser destructor y romper los valores.
66 Todo juicio de valor ... lleva finalmente a la calumnia de la vida. *
67 "Dios ha muerto" ... Nietzsche no ha concebido el proyecto de matar a Dios. Lo ha encontrado muerto en el alma de su época... Si ataca al cristianismo en particular lo hace solamente como moral. Deja siempre intactos la persona de Jesús, por una parte, y los aspectos cínicos de la Iglesia, por la otra.
68 No hay que matar, ni siquiera para impedir que se mate, hay que aceptar al mundo tal como es...
¿Cuál es la corrupción profunda que el cristianismo agrega al mensaje de su maestro? La idea del juicio, ajena a la enseñanza de Cristo, y las nociones correlativas de castigo y recompensa. *
El socialismo no es sino un cristianismo degenerado.
69 El nihilista no es quien no cree en nada, sino quien no cree en lo que es.
En este mundo desembarazado de Dios y de los ídolos morales, el hombre se halla ahora solitario y sin amo.
Desde el momento en que el hombre no cree ya en Dios, ni en la vida inmortal, se hace "responsable de todo lo que vive" ... A él, y sólo a él, le corresponde encontrar el orden y la ley.
70 ... para prohibir una acción se necesita, en efecto, un valor y una finalidad...
... el caos es una servidumbre. No hay libertad sino en un mundo en que lo que es posible se halla definido al mismo tiempo que lo que no lo es. Sin ley no hay libertad.*
... "si nada es cierto, todo está permitido"... "si nada es cierto, nada está permitido"
71 ... la creación no es posible sino en el extremo de la soledad y que el hombre no se decidiría a realizar ese esfuerzo vertiginoso sino en el caso de que en la más extremada miseria del espíritu, tuviese que admitir ese gesto o morir. *
Nietzsche ... su respuesta está en el riestro: Democles nunca danza mejor que bajo la espada. Hay que aceptar lo inaceptable y que atenerse a lo insostenible. *
Ser libre es, justamente, abolir los fines. * ..."libre de qué" ... "¿libre para qué?
73 Hay un dios, en efecto, que es el mundo. Para participar de su divinidad basta con decir sí.
La transmutación de los valores consiste solamente en reemplazar el valor del juez por el de creador...
El hombre no obtiene todavía la certidumbre, sino la voluntad de certidumbre, lo que no es lo mismo. *
75 "¿No es risible que se crea en una ley sagrada, inquebrantable, no mentirás, no matarás, en una existencia cuya característica es la mentira perpetua, el asesinato perpetuo?" *
... la rebelión metafísica, en su primer movimiento, era solamente la protesta contra la mentira y el crimen de la existencia.
76 ... la salvación del hombre no está en Dios, debe estar en la tierra. *
78 ... el reino implacable de la necesidad. *
... la prisión de Dios... la prisión de la historia y de la razón...
79 Si la rebelión metafísica rechaza el sí y se limita a negar absolutamente, se reduce a aparentar... el dejar hacer...
Han divinizado la blasfemia y transformado la poesía en experiencia y en un medio de acción.
... quienes habían pretendido influir ... lo habían hecho en nombre de reglas racionales... después... han querido encontrar en la demencia y la subversión una regla de construcción.... el deseo irracional de parecer puede llevar al rebelde a las formas más liberticidas de la acción.
80 ... pone por delante la eterna coartada del insurgente: el amor a los hombres.
81 ... se puede declarar que todos son inocentes, aunque se les trate como culpables. Entonces, Dios es el criminal. *
83 Metamorfosis, donde la sonrisa antigua es sustituida por la risa de una boca cortada con navaja de afeitar, imagen de un humor frenético y rechinante.
84 ... muriéndose de hambre ... los proyectos de la desesperación... *
No hay espíritu imparcial...
85 La trivialidad es también una actitud.
86 ... sólo el genio supone una virtud... *
87 El mago, el vidente, el presidiario intratable sobre el que vuelve a cerrarse siempre la prisión, el hombre - rey en la tierra sin dioses, llevan constantemente ocho kilos de oro en un cinturón que les aprieta el vientre y del que se quejan que les produce disentería.
... en el lecho del hospital, en la hora del final difícil, en la que hasta la mediocridad del corazón se hace conmovedora: "¡Qué desdichado soy! ¡Qué desdichado soy, pues! ... ¡ Y tengo en mi poder dinero que ni siquiera puedo vigilar", Rimbaud.
88 Rimbaud ... el traficante burgués...
Esta ... alma sometida... al dinero... al servicio de las policías...
89 Rebelión absoluta, insumisión total, sabotaje en regla, humor y culto de lo absurdo, el superrealismo... El rechazo de todas las determinaciones ... "Somos especialistas de la revolución" ... corrían ... el peligro de abastecer como sirvientes a las ortodoxias más estrictas... me guardo de adaptar mi existencia a las condiciones irrisorias de toda justicia... *
90 ... en un mundo sin significación y sin honor, sólo es legítimo el deseo de ser en todas sus formas... *
... el empujón de lo inconsciente, el grito de lo irracional son las únicas verdades puras que hay que favorecer. *
91 ... una de las maneras de amar más locas e indiscutibles...
Pero la sociedad no sólo se compone de personas. Es también una institución.
... estos frenéticos querían una "revolución cualquiera", cualquier cosa que les sacase del mundo de tenderos y compromisos en que se veían obligados a vivir. *
92 No explica nada aunque justifique todo. *
93 ... la revolución debía ser puesta al servicio de la ascesis interior mediante la cual cada hombre puede trasfigurar lo real en maravilloso.
... ¿?... ponen a la tragedia humana al servicio de sus fines pragmáticos... *
94 La poesía es una conquista, y la única posible, del "punto supremo". "Cierto punto del espíritu desde el que la vida y la muerte, lo real y lo imaginario, el pasado y el futuro... dejan de ser percibidos contradictoriamente". *
95 ... se trata de fundir las contradicciones en el fuego del deseo y del amor, y de derribar los muros de la muerte. *
... las flores de fuego... las noches blancas...
"Sustituir con una moral nueva a la moral en curso, causa de todos nuestros males"....
96 ... no hay sabiduría cómoda...
Aquellos que han negado al mundo que acaban de crear toda regla que no fuese la del deseo y el poder han corrido al suicidio o a la locura, y cantado el apocalipsis. Los otros, los que han querido crear su regla con su propia fuerza, han elegido la vana exhibición, el aparentar o la trivialidad; o también el asesinato y la destrucción.
97 Si nada dura, nada está justificado; lo que muere está privado de sentido.
98 ... una justicia mutilada ... es... injusticia, una llama ... amarga ...ha transformado el "aunque existas" en "no mereces existir", y luego en "no existes"... *
... han decidido el asesinato de Dios... Desde ese momento el hombre decide excluirse de la gracia y vivir por sus propios medios.
... el estado de sitio se generaliza poco a poco... *
99 ... los crímenes de la razón ...
...."me rebelo, luego existimos" ...
..."Y existimos solos"...
100 ... llega un tiempo en que la justicia exige la suspensión de la libertad.
Las rebeliones serviles...
... las revoluciones regicidas...
101 Un cambio del régimen de propiedad sin el cambio de gobierno correspondiente no es una revolución, sino una reforma. *
... un movimiento de rebelión es siempre la de un compromiso sin salida en los hechos, de una protesta oscura que no compromete sistemas ni razones, una revolución es una tentativa para modelar el acto sobre una idea, para encuadrar al mundo en un marco teórico. Por eso es por lo que la rebelión mata hombres, en tanto que la revolución destruye a la vez hombres y principios. *
Cuanto más se extienda la revolución tanto más considerable es lo que se arriesga en la guerra que ella supone. *
102 Muerto Dios, hay que cambiar y organizar el mundo mediante las fuerzas del hombre... 103... el regicidio y el deicidio... El resultado es solamente el asesinato... Las sediciones de los siervos, las sublevaciones populares, las guerras de mendigos, las revueltas de villanos, ponen en evidencia un principio de equivalencia, vida contra vida, que, a pesar de todas las audacias y todas las farsas, se volverá a encontrar... *
104 ... prometer a los esclavos "igualdad de derechos"... *
Para hacer triunfar un principio hay que destruir un principio.
Roma, espantada por el temor de tener que pagar sus crímenes... *
... ese deseo salvaje de justicia... ese amor herido y furioso que... ha mantenido en pie a los desdichados...
... la tierra... donde morir era fácil y bueno... comienza la derrota y el martirio... 105 ... bajo los golpes de los mercenarios, esclavos como él, y que al matar ... matan su propia libertad... Las seis mil cruces ... demostrarán ... que los amos calculan con usura el precio de su propia sangre.
106 ... que el trono pudiese quedar siempre vacío.... 1789... Derribar el principio de derecho divino... sobre nos... otros... *
107 Distribuye su ayuda y sus socorros si lo quiere y cuando lo quiere. La arbitrariedad es uno de los atributos de la gracia. *
... la justicia de entonces se confunde con igualdad...
108 El contrato social es, ante todo, una investigación sobre la "legitimidad del poder".
El contrato social es también un catecismo con su tono y lenguaje dogmático.
El contrato social da una larga extensión y una expresión dogmática a la nueva religión cuyo dios es la razón, confundida con la naturaleza, y su representante en la tierra, en lugar del rey, el pueblo considerado en su voluntad general.
Desde el contrato social los pueblos se hacen a ellos mismos antes de hacer a los reyes.
El poder no tiene ya su origen en lo arbitrario, sino en el consentimiento general. Dicho de otro modo, ya no es lo que es, sino lo que debería ser....
Rousseau ... "Nada de aquí abajo merece ser comprado al precio de la sangre humana" *
109 ... con el contrato social asistimos al nacimiento de una mística y que la voluntad general ocupa en ella el lugar de Dios. "Cada uno de nosotros - dice Rousseau - pone en común su persona y todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general y recibimos en comunidad a cada miembro como parte indivisible del todo"
Rousseau declara... que el soberano se imponga una ley que no pueda violar... *
La voluntad general obliga, en efecto; su poder no tiene límites. Pero el castigo que impondrá a quien se niegue a obedecerla no es sino una manera de "obligarle a ser libre". Nota personal: obligarlo a que estudie derecho y sepa por conocimiento de causa por lo que puede ser perseguido. Además de tener otro oficio para observar un modo honesto de vivir.
110 Pero llega el momento en que la fe, al hacerse dogmática, erige sus propios altares y exige la adoración incondicional. Entonces ... las misas de la ... fe deberán celebrarse entre sangre... *
112 ... no puede borrar el crimen de tiranía...
114 Muerto el rey y rotas las cadenas del viejo despotismo, el pueblo va a expresar lo que en todos los tiempos y todos los lugares es, ha sido y será... la verdad.
115 Para adorar largo tiempo un teorema no basta la fe; hace falta, además, una policía.
... el arte de gobernar ... ha producido ... monstruos...
"El corazón humano marcha de la naturaleza a la violencia, de la violencia a la moral".
... todos al obedecer a las leyes, sólo se obedecen a sí mismos.
116 Toda desobediencia a la ley ... deriva ... de una falta de virtud en el ciudadano refractario.
... la república no es solamente un senado...
Toda corrupción moral es al mismo tiempo corrupción política, y recíprocamente. Entonces se instala un principio de represión infinita procedente de la doctrina misma.
117 ... "Abrid las prisiones y demostrad vuestra virtud"... Demostrad vuestra virtud
o entrad en las prisiones.
118 ... la ciudad ideal donde las costumbres, por fin conformes con las leyes,... Y si las facciones vienen a trabar este sueño, la pasión exagerará su lógica.
120 ... en la tierra desdichada, llena con los gritos de la guerra civil y nacional...
... la aceptación final de los principios en el silencio y en la muerte.
121 ... la rebelión cuando se desenfrena, oscila entre el aniquilamiento de los otros y la destrucción de uno mismo.
122 ... despreciando la tiranía y el enigma de un pueblo que no se ajusta a la razón.
París se subleva entonces para poner al rey bajo la ley del pueblo...
123 ... sustituyeron los mandamientos divinos con la ley que, según suponían, debía ser reconocida por todos...
... los dos nihilismos contemporáneos: el del individuo y el del Estado.
124 Con su corrupción esencial y su desalentadora hipocresía ha contribuido así a desacreditar definitivamente los principios que reivindicaba. Su culpabilidad a este respecto es infinita. ***
126 El pensamiento alemán introduce de un golpe en el pensamiento fijo de su época un movimiento irresistible. La verdad, la razón y la justicia se encarnan bruscamente en el devenir del mundo. * La razón anexada por este romanticismo no es ya sino una pasión inflexible.
Los fines siguen siendo los mismos: sólo la ambición ha aumentado; el pensamiento se ha hecho dinámico, y la razón devenir y conquista. La acción ... es ... un cálculo en función de los resultados, no de los principios.
127 ... rara vez se lee a los filósofos con sólo la inteligencia; con frecuencia se los lee con el corazón y sus pasiones, las que no reconcilian nada...
... la trascendencia divina servía para justificar la arbitrariedad.
128 Todo el mundo es virtuoso...
El mundo actual no puede ser ya, al parecer, sino un mundo de amos y de esclavos, pues las ideologías contemporáneas, las que modifican la faz del mundo, han aprendido de Hegel a pensar la historia en función de la didáctica de dominio y servidumbre. *
... y hacer que la historia de los hombres no se redujera únicamente a la historia de sus victorias y sus derrotas... El vencedor tiene siempre razón: tal es una de las lecciones que se pueden sacar del mayor sistema alemán del siglo xx.
130 ... no se nace verdaderamente sino en el instante en que adquiere conciencia de sí mismo como sujeto cognoscente.*
Consumir no es todavía ser consciente. Es necesario que el deseo de la conciencia se dirija a algo distinto de la naturaleza sin conciencia. Lo único en el mundo que se distingue de esta naturaleza es, precisamente, la conciencia de sí mismo. *
En lenguaje sencillo, el hombre no es reconocido y no se reconoce como hombre mientras se limita a subsistir animalmente. Tiene que ser reconocido por los otros hombres. Toda conciencia es, en su principio, deseo de ser reconocida y saludada como tal por las otras conciencias. ***
131 Toda la historia de los hombres no es, en todo caso, sino una larga lucha a muerte para la conquista del prestigio universal y del poder absoluto.
132 ... el dilema no consiste ya en ser libre o morir, sino en matar o esclavizarse. Este dilema repercutirá en la continuación de la historia, aunque en este momento no haya desaparecido todavía la absurdidad.
Seguramente, la libertad del amo es total con respecto al esclavo primeramente, puesto que éste lo reconoce totalmente, y luego con respecto al mundo natural, puesto que con su trabajo el esclavo lo transforma en objetos de goce que el amo consumirá en una perpetua afirmación de sí mismo.
... el esclavo no esta ligado a su condición... quiere cambiarla... puede educarse.
133 ... el esclavo cristiano...
134 ... la historia universal, tribunal del mundo, dictará su sentencia.
Hay que obrar y vivir en función del provenir. Toda moral se hace provisional.
135 ... el pensamiento ... habría justificado de acuerdo con sus propias perspectivas ... al cinismo político.
136 ... filosofía de la mala conciencia...
... los terroristas que han decidido que había que matar y morir para ser, pues el hombre y la historia sólo pueden crearse mediante el sacrificio y el asesinato.
137 El homo homini lupus se convierte en homo homini deus.
138 Feuerbach afirmará, en efecto, que el hombre no es sino lo que come y resumirá así su pensamiento y el porvenir: "La verdadera filosofía es la negación de la filosofía. Ninguna religión es mi religión. Ninguna filosofía es mi filosofía".
El cinismo, la divinización de la historia y de la materia, el terror individual o el crimen de Estado son las consecuencias desmesuradas que van a nacer, completamente armadas, de una equívoca concepción del mundo que asigna únicamente a la historia su tarea de producir los valores y la verdad.
"Si la realidad es inconcebible - decía Hegel - tenemos que forjar conceptos inconcebibles". Un concepto que no se puede concebir necesita, en efecto, como el error, ser forjado.
139 La filosofía, hasta la servil, tiene también su Waterloo.
Pero nada puede desalentar el ansia de divinidad que hay en el corazón del hombre.
Los que han preferido matar y los que han preferido esclavizar van a ocupar, sucesivamente, el primer término del escenario, en nombre de una rebelión desviada de su verdad.
140 Toda la historia del terrorismo ruso se puede resumir en la lucha de un puñado de intelectuales contra la tiranía, en presencia del pueblo silencioso.
143 Bielensky ... si tuviera la oportunidad de encaramarme al escalón más alto de la escalera de la evolución le pediría cuentas de todas las víctimas de la vida y de la historia.
... este pensamiento, que seguía ligado a los valores éticos, termina sucumbiendo, por lo menos provisionalmente, en su gran debate con los pensamientos cínicos.
144 ... la palabra nihilismo fue creada por Turguéniev en la novela Padre e hijos, cuyo protagonista, Bazarov, simboliza a este tipo de hombre.
145 "Soy ajeno al orden de cosas existente y no tengo por qué mezclarme en él". El único valor reside, por lo tanto, en el egoísmo racional.
146 Si el hombre es el reflejo de Dios, no importa que le prive del amor humano; llegará un día en que será saciado. Pero si es una criatura ciega, errante en las tinieblas de una condición cruel y limitada, necesita de sus semejantes y de su amor perecedero.
150 "El revolucionario es un hombre condenado de antemano. No debe tener relaciones personales ni cosas o seres amados. Debería despojarse hasta de su nombre. *
151 ... la violencia se volverá contra todos, al servicio de una idea abstracta. *
152 ... el hombre podía ser un instrumento. El reclutamiento apela tradicionalmente al valor y al espíritu de sacrificio. *
153 Cuando la revolución es el único valor ya no hay derechos, en efecto; sólo hay deberes. *
154 ... se responden los unos a los otros y a los que, según se adivina ya, sólo puede poner fin el cansancio. *
157 La clandestinidad les obliga a vivir en la soledad. No conocen, sino de manera abstracta, la alegría potente de todo hombre de acción en contacto con una gran comunidad humana. Pero el lazo que les une reemplaza para ellos a todos los afectos. "¡Caballería!", escribe Sasonov, quien comenta así: "Nuestra caballería esta imbuida de tal espíritu que la palabra "hermano" no expresa todavía con una claridad suficiente la esencia de nuestras relaciones recíprocas". *
158 ... estos ajusticiadores que ponen su vida en juego, y tan totalmente, no tocan a la de los demás sino con la conciencia más puntillosa.
159 ... los corazones extremados... no olvidan nada... *
El problema de la rebelión ... se resolverá ... mediante el cálculo de probabilidades. * ... en ... la época de los verdugos filosóficos y del terrorismo de Estado.
160 El amor que se profesan recíprocamente, que constituye su dicha hasta en el desierto de la prisión, que se extiende a la inmensa masa de sus hermanos esclavizados y silenciosos, da la medida de su angustia y de su esperanza.
Quien mata no es culpable salvo si consiente en seguir viviendo o si para seguir viviendo traiciona a sus hermanos. Morir, por el contrario, anula la culpabilidad y el crimen mismo.
161 "Subiré al patíbulo sin que se estremezca un solo músculo de mi cara, sin hablar... Y no será una violencia ejercida sobre mí mismo; será el resultado natural de todo lo que he vivido". *
... la verdadera rebelión es creadora de valores.
162 ... la revolución, medio necesario, no es un fin suficiente. *
En el seno mismo del partido ... revolucionario el cinismo político sigue caminando hacia la victoria. *
163 ... practica el doble juego... denuncia a los revolucionarios ... y... al mismo tiempo que hace ejecutar a ministros y grandes duques. La provocación vuelve a poner en su lugar el "todo esta perdido".
... representantes del derecho divino, el terrorismo de Estado... *
La técnica de la toma del poder para la realización de los últimos fines se inicia con la afirmación ejemplar de esos fines.
"Secreto riguroso, elección minuciosa de los miembros, formación de revolucionarios profesionales". Tkatchev.
... concilia en la táctica sólo lo racional y lo irracional.
164 Los poseídos por Verjovensky.
Chigalev, el filántropo, será su fianza; el amor a los hombres justificará en adelante que se le esclavice.
"Una décima parte de la humanidad poseerá los derechos de la personalidad y ejercerá una autoridad ilimitada sobre las obras nueve décimas partes. Éstas perderán su personalidad y se convertirán en una especie de rebaño; sujetas a la obediencia pasiva, serán llevadas de nuevo a la inocencia primera y, por decirlo así al paraíso primitivo, donde, por lo demás, deberán trabajar". *
Los nuevos señores y los grandes inquisidores reinan al presente, utilizando la rebelión de los oprimidos, sobre una parte de nuestra historia.
165 Nace en este momento una raza de mártires nueva y bastante horrible.
... los caminos cenagosos de la táctica y del terror de los que no ha salido todavía la historia. *
166 ... han construido un Estado basándose en la idea de que nada tenía sentido y que la historia no era sino el azar de la fuerza.
167 Ya no había un valor a la vez común y superior a todos estos hombres en nombre del cual les fuese posible juzgarse los unos a los otros. *
168 ... sembrará la historia de ruinas y devastará su propio país, pero por lo menos habrá vivido. *
... el establecimiento del imperio de la sangre y la acción.
169 ... toda forma de desprecio, si interviene en política, prepara o instaura el fascismo. *
Hitler: "Cuando la raza corre peligro de que la opriman... la cuestión de la legalidad no desempeña sino un lugar secundario"... "Estoy dispuesto a firmarlo todo a suscribirlo todo... En lo que me concierne, soy capaz, con toda buena fe, de firmar hoy tratados y romperlos mañana fríamente si el provenir del pueblo alemán está en juego".
El leitmotiv de la defensa de Goering en el proceso de Nuremberg, toma de nuevo esta idea: "El vencedor será siempre el juez y el vencido el acusado".
No se puede realizar un proceso anunciando la culpabilidad general de una civilización. Se ha juzgado solamente los actos que, por lo menos, gritaban a la faz de la tierra entera.
170 Un solo jefe, un solo pueblo, significa un solo amo y millones de esclavos. *
Entre el jefe y el pueblo, no se interpone un organismo de conciliación o de mediación, sino, precisamente, el aparato, es decir, el partido, que es la emanación del jefe y la herramienta de su voluntad de opresión. *
171 ... "existía todavía una cuestión de honor en esta maldita vida". El honor consistía en la obediencia, que se confundía a veces con el crimen. La ley militar castica con la pena de muerte la desobediencia y su honor es la servidumbre. Cuando todos son militares, el crimen consiste en no matar si la orden lo exige. *
... medios directos de desintegración ... la amalgama con el criminal cínico, la complicidad forzosa. Quien mata o tortura... conoce ... una sombra en su victoria: no puede sentirse inocente. Por lo tanto, tiene que crear la culpabilidad en la víctima misma, para que en un mundo sin dirección la culpabilidad general ... legitime ... le ejercicio de la fuerza . *
172 ... la historia ... contiene ejemplo ... de que una doctrina de destrucción ... total haya podido ... apoderarse de las palancas de mando de una nación civilizada. *
... se vació el cementerio de sus muertos, que recordaban todavía que había existido algo en aquel lugar.
173 ... la historia ... está acostumbrada a los asesinos...
"Si el pueblo ... no es capaz de vencer, no es digno de vivir" Hitler.
174 El terrorismo de Estado y el terror racional.
176 Para los cristianos, lo mismo que para los marxistas, hay que dominar a la naturaleza. Los griegos opinan que es mejor obedecerla. *
178 ... "habiendo sido aniquilado el mal, ya no habrá pasiones ni intereses personales"... *
... "el hombre se unirá a sí mismo cuando se borre su doble ley y se confundan sus dos centros". *
"El hombre debe obrar como si lo puediera todo y resignarse como si no pudiera nada". *
179 ... el espíritu histórico de totalidad que el cristianismo ha inventado...
180 El progreso, el porvenir de la ciencia, el culto de la técnica y la producción son mitos burgueses que se constituyeron en dogma en el siglo XX.
... una sociedad ávida de gozar de la prosperidad material debida a los progresos técnicos. *
181 El porvenir es la única clase de propiedad que los amos conceden de buen grado a los esclavos. *
182 ...¿?... comprendía que una religión sin trascendencia se llama propiamente política. *
... su religión era, ... una sociolatría y suponía el realismo político, la negación del derecho individual y el establecimiento del despotismo. *
184 ... toda cosa es a la vez ella misma y su contraria, y esta contradicción la obliga a convertirse en otra cosa.
185 Poner en la raíz del hombre la determinación económica es resumirlo en sus relaciones sociales. *
186 El hombre es... "autor y actor de su propia historia"....
Los jacobinos destruyen la trascendencia de un dios personal, pero la reemplazan con la trascendencia de los principios. Marx funda el ateísmo contemporáneo al destruir también la trascendencia de los principios.
187 Que las exigencias de la honradez y la inteligencia hayan sido colonizadas con fines egoístas por la hipocresía de una sociedad mediocre y codiciosa. *
... los moralistas de Versalles en 1871. "El hombre que no tiene nada no es hoy día nada"...
188 ... la separación del productor y los medios de producción. Capitalismo.
189 El capital no se concentra ya sino en manos de algunos amos cuyo poder creciente se basa en el robo. *
Quebrantados, por otra parte, por la crisis sucesivas, desbordados por las contradicciones del sistema, estos amos no pueden ya ni siquiera asegurar la subsistencia de sus esclavos, que dependen entonces de la caridad privada u oficial. *
192 No se espera el poder o se espera indefinidamente. Llega un día en que hay que tomarlo, y ese día es el que queda en una claridad dudosa para todo lector de Marx.
193 En la perspectiva de la profecía nada importa. *
194 "En una sociedad sin angustia es fácil ignorar la muerte"...
Marx. Ha puesto al trabajo, su minoración injusta y su dignidad profunda en el centro de su reflexión. Se ha alzado contra la reducción del trabajo a una mercadería y del trabajador a un objeto. Ha recordado a los privilegiados que sus privilegios no eran divinos, ni la propiedad un derecho eterno... ha denunciado ... al... crimen ... que ... consiste en haber tenido el poder... haberlo utilizado para las finalidades de una sociedad mediocre y sin verdadera nobleza. *
195 "Un fin que necesita medios injustos no es un fin justo" *
... la utopía ... esta destinada a servir al cinismo... *
La reclamación de justicia lleva a la injusticia si no se funda ante todo en una justificación ética de la justicia. *
196 Llega un tiempo en que la decepción transforma la esperanza paciente en furor y en que el fin mismo, afirmado con la ira de la obstinación, exigido todavía más cruelmente, obliga a buscar otros medios. *
197 ... los cadáveres de los ... asesinados se podrán de pie y pedirán cuentas a quienes están cargados de maldiciones. *
199 Se ha podido comprobar, en efecto, que la acción revolucionaria o sindical más eficaz ha sido siempre obra de grupos obreros selectos a los que el hambre no esterilizaba. *
200 Cada obrero tiene que realizar un trabajo particular sin conocer el plan general en que se inserta su tarea. Quienes coordinan los trabajos de cada uno han constituido, gracias a su función misma, una capa cuya importancia social es decisiva.
... la oposición entre quienes disponen de la máquina y aquellos de quienes dispone la máquina. *
201 La revolución se ha visto entregada cada vez más a sus burócratas y a sus doctrinarios ... y a las masas debilitadas y desorientadas.
202 ... el proletariado, que no cuenta sino por su miseria y sus esperanzas, y al que la burguesía ha mantenido en esa miseria.
... "la disciplina y la organización son asimiladas más fácilmente por el proletariado gracias, precisamente, a esta escuela de la fábrica".
203 ... el proletariado no ha tenido otra misión histórica que la de ser traicionado. Los proletarios han luchado y muerto para dar el poder a militares o intelectuales, futuros militares, que los han esclavizado a su vez.
... la civilización de los domadores de máquinas, que puede, mediante la competencia y el dominio, separarse en bloques enemigos, pero que, en el plano económico, se somete a las mismas leyes: acumulación del capital, producción racionalizada en continuo aumento.
204 Económicamente, el capitalismo es opresor por el fenómeno de la acumulación. Oprime por lo que es, acumula para aumentar lo que es, explota tanto más y sigue acumulando sucesivamente. *
... la acumulación depende de la técnica misma y no del capitalismo, que la máquina llama a la máquina. Toda colectividad en lucha necesita acumular en vez de distribuir sus beneficios. Acumula para agrandarse y agrandar su poder. *
205 ¿Cómo un socialismo que se decía científico ha podido tropezar así con los hechos? La respuesta es sencilla: no era científico. Su fracaso se debe, por el contrario, a un método lo bastante ambiguo como para querer ser al mismo tiempo determinista y profético, dialéctico y dogmático. *
La tarea del materialismo histórico no puede ser otra que la de formular la crítica de la sociedad presente; con respecto a la sociedad futura sólo podrá hacer suposiciones a condición de atenerse al espíritu científico.
206 Si se reduce el hombre a la historia, no puede sino naufragar en el ruido y el furor de una historia demente o dar a esta historia la forma de la razón humana. La historia del nihilismo contemporáneo ... es ... un largo esfuerzo por dar, mediante las solas fuerzas del hombre, o mediante la fuerza simplemente, un orden a una historia que no lo tiene. *
La razón no se predica, o si se predica no es ya la razón. *
... la revelación de los intereses más crudos.*
207 ... principio de autoridad ... es el que guía... la fe muerta y la libertad de la inteligencia al mantenimiento del poder temporal. *
208 ... se hace progresar ... declarando ... el salto a otra historia. ***
... es la resolución de contradicciones. *
209 ... una sociedad ... animada por un nuevo antagonismo todavía por definir. *
... su conducta, es un dogma sin fundamento que se puede apropiar en el movimiento desesperado de un pensamiento que se ahoga de soledad o de nihilismo, o que será impuesto por aquellos a quienes beneficia el dogma. *
... afirmación que los hechos no han dejado de desmentir y cuya mentira es ya tiempo de denunciar tranquilamente. *
210 ¿cómo se puede vivir sin gracia y sin justicia?
La consecuencia ideológica ha triunfado entonces sobre la consecuencia económica.
211 Lenin sólo cree en la revolución y en la virtud de la eficacia. "Hay que estar dispuesto a todos los sacrificios, utilizar si es necesario todas las estratagemas, la astucia, los métodos ilegales, estar decidido a ocultar la verdad, con el único fin de penetrar en los sindicatos... y realizar en ellos, a pesar de todo, la tarea comunista".
... el poder revolucionario no se asienta en el respeto de los diez mandamientos.
212 ... el terrorismo, actitud ejemplar e ineficaz. La revolución, antes de ser económica o sentimental, es militar. Hasta el día en que estalle, la acción revolucionaria se confunde con la estrategia.
213 El Estado burgués se apoya en la policía y el ejército porque es, ante todo, un instrumento de opresión. Refleja a la vez el antagonismo inconciliable de las clases y la reducción forzosa de este antagonismo.
La sociedad que reorganizará la producción sobre la base de la asociación libre e igual de los productores relegará la máquina de Estado al lugar que le corresponde: el museo de antigüedades, junto a la rueda de arcabuz y el hacha de bronce".
214 Al gobierno de las personas sustituye la administración de las cosas...
... la doctrina marxista es errónea... en particular la socialización de los medios de producción no significa desaparición de las clases. *
215 En realidad, a quien Lenin ha hecho triunfar en Rusia, contra Marx y con Netchaiev y Tkatchev, es a Lasalle, inventor del socialismo de Estado. Desde este momento, la historia de las luchas internas del partido, de Lenin a Stalin, se resumirá en la lucha entre la democracia obrera y la dictadura militar y burocrática, entre la justicia y la eficacia.
... es preconizado ... en la medida en que significa la abolición del parlamentarismo.
Lenin afirma, siempre arbitrariamente, "que no se le ha ocurrido a ningún socialista prometer el advenimiento de la fase superior del comunismo". Puede decirse que en este lugar muere definitivamente la libertad. Del reinado de la masa, de la noción de revolución proletaria se pasa de buenas a primeras a la idea de una revolución hecha y dirigida por agentes profesionales.
216 ... los gobiernos de la injusticia... *
... la ciudad silenciosa de la justicia.
217 Por una justicia lejana justifica la injusticia durante todo el tiempo de la historia y se convierte en ... embaucamiento... *
Obliga a aceptar la injusticia, el crimen y la mentira por la promesa del milagro. *
218 ... se elige llamar libertar a la servidumbre total. ... no hay modo alguno de transformación objetiva, sino cambio subjetivo de denominación. No hay milagro. *
... la época ... da a elegir... conformismos....*
... al espacio... tiempo y ... personas ... tres dimensiones de la historia.
219 La filosofía de las luces termina entonces en la Europa del toque de queda.
220 ... y se suceden las ediciones retocadas de la historia oficial. *
... la fabricación de la verdad *
221 ... vive de principios falsos *
Las técnicas de la propaganda sirven ... y tratan de hacer que coincidan la reflexión y el reflejo condicionado. *
222 En el reino de las personas los hombres se unen mediante el afecto; en el imperio de las cosas los hombres se unen mediante la delación. La ciudad que se quería fraternal se convierte en un hormiguero de hombres solos. *
223 ... la técnica policial de la amalgama. Luego cinco, diez o veinte noches de insomnio conseguirán una convicción ilusoria y darán a luz una nueva alma muerta. *
224 ... toda demora en la marcha liberadora debía ser imputada a la mala voluntad del hombre. *
225 El mundo del proceso es un mundo circular en el que el éxito y la inocencia se autentican mutuamente, en el que todos los espejos reflejan el mismo embaucamiento. *
226 "Nosotros debemos siempre, para no extraviarnos nunca, estar dispuestos a creer que es negro lo que yo veo blanco, si la ... jerarquía lo define así". Esta fe activa en los representantes de la verdad es la única que puede salvar al súbdito de los misteriosos estragos de la historia. Todavía ... está ligado... por el sentimiento histórico del temor. Pero sin esa fe corre siempre el peligro de convertirse en un criminal objetivo sin haberlo querido y con las mejores intenciones del mundo". *
... en ... la ... filosofía del terror... el poder le dará un contenido al declarar culpable lo que no apruebe. *
227 Entre tanto, los fieles son invitados regularmente a extrañas fiestas en las que, de acuerdo con ritos escrupulosos, víctimas llenas de constricción son ofrecidas en ofrenda al dios histórico. *
La ley, cuya función consiste en perseguir a los sospechosos, los fabrica. *
Si el súbdito del Imperio no cree en el Imperio no es nada históricamente por su propia elección; elige, por lo tanto, contra la historia, es blasfemo. La fe confesada de labios afuera tampoco basta; hay que vivirla y obrar para servirla, estar siempre alerta para consentir a tiempo en los cambios que introducen los dogmas.
... un pueblo de culpables caminará sin tregua hacia una inocencia imposible, bajo la mirada amarga de los grandes inquisidores.
229 ... la nuestra es la época de las técnicas privadas y públicas de aniquilamiento. *
230 Si nuestra historia es nuestro infierno, no podemos apartar la vista de ella. *
... una lucha a muerte en la que la locura del siglo ... el enemigo sigue siendo el hermano enemigo. *
231 En toda palabra y en todo acto, aunque sea criminal, yace la promesa de un valor que hay que buscar y poner de manifiesto. *
No se puede prever el porvenir y quizás sea imposible el renacimiento...
... hay que apostar en favor del renacimiento.
El revolucionario es al mismo tiempo rebelde o ya no es revolucionario, sino policía y funcionario que se vuelve contra la rebelión. *
... hay ... contradicción que crece sin cesar.
¿para qué vivir?
232 ¿cómo vivir?
233 ... decía Federico el Grande... "Estoy cansado de reinar sobre esclavos".
¡! ... equilibre el delirio histórico.
234 ... tenemos que vivir y hacer vivir para crear lo que somos.
235 ... La creación es exigencia de unidad y rechazo del mundo. Pero rechaza al mundo a causa de lo que le falta y en nombre de lo que es a veces.*
239 Pascal, escribe con razón "extraña" en vez de "vana".
¿? ... no hay arte del absurdo.
241 ... la mayoría de los hombres encuentran precisamente placer e interés en historias fingidas. *
La manera más sencilla y común de encarar la expresión novelesca consiste, por lo tanto, en ver en ella un ejercicio de evasión. *
242 ... cada uno trata de hacer de su vida una obra de arte. *
Deseamos que el amor dure, y sabemos que no dura... Parece que a las grandes almas les espanta a veces el dolor... 244 ... ellos, por lo menos, corren hasta el final de su destino, y nunca hay protagonistas tan trastornadores como los que van hasta el extremo de su pasión. *
... conoció por lo menos los instantes desgarradores... no tuvo punto final, lo sobrevivió, lo prolongó al dejar de vivirlo y ... habría conocido su trazado ... dado la curva desnuda de un lenguaje perfecto. *
245 ... de cuando en cuando, una página en blanco bajo un sobre en el que escribirá el nombre. *
La novela fabrica el destino a la medida. *
246 ... aspira ... a su estilización más arbitraria.
248 ... extraer de la huida incesante de las formas, sólo mediante el recuerdo y la inteligencia, los símbolos estremecidos de la unidad humana. *
250 El verdadero formalismo es silencio.
La mejor fotografía traiciona ya a lo real, nace de una elección y da un límite a lo que no lo tiene. ***
La verdadera creación novelesca... utiliza lo real y sólo lo utiliza a él, con su calor y su sangre, sus pasiones o sus gritos.
251 Reducir la unidad del mundo novelesco a la totalidad de lo real no se puede hacer sino con la ayuda de un juicio a priori que elimine de lo real lo que no conviene a la doctrina. *
el arte moderno, en su... casi totalidad, es un arte de tiranos y esclavos, no de creadores. *
252 ... la realidad es en cierto modo forzosa.
Cuando el grito más desgarrador encuentra su lenguaje más firme, la rebelión satisface su verdadera exigencia y extrae de esta fidelidad a sí misma una fuerza de creación.
254 ... abrirá los caminos de una civilización ... volviendo a dar al trabajador la dignidad del creador, es decir, aplicando su interés y su reflexión tanto al trabajo mismo como a su producto.
255 Hoy día, en que las pasiones colectivas siguen el paso de las pasiones individuales, siempre es posible dominar, mediante el arte, el furor del amor. Pero el problema ineludible consiste también en dominar las pasiones colectivas y la lucha histórica.
Hoy día crear es crear peligrosamente.
Para dominar las pasiones colectivas es necesario, en efecto, vivirlas y sentirlas, por lo menos relativamente.
256 ... consiga encontrar en su vida a la vez el tiempo de la pasión y el tiempo de la creación. *
Cada vez que mata en un hombre al artista que éste habría podido ser, la revolución se extenúa un poco más.
Ernst Dwinger en su Diario de Siberia, habla de ese teniente alemán que, prisionero desde hacia años en un campo de concentración en el que reinaban el frío y el hambre, se había construido con teclas de madera un piano silencioso. Allí, en el amontonamiento de la miseria, en medio de una multitud de harapientos, componía una extraña música que sólo él oía. Así, arrojados en el infierno, misteriosas melodías y las imágenes crueles de la belleza huida nos traerían siempre, en medio del crimen y la locura, el eco de esa insurrección armoniosa que atestigua a lo largo de los siglos la grandeza humana.
257 Pero el infierno no tiene más que un tiempo y la vida se reanuda un día. La historia tiene, quizás, un final; nuestra tarea, sin embargo, no consiste en terminarla, sino en crearla a imagen de lo que en adelante sabemos que es cierto. *
... un mundo siempre dispuesto a saciar el ansia de libertad y de dignidad que siente el corazón de cada hombre. *
258 Los poetas mismos, ante el asesinato de su hermano, declaran orgullosamente que tienen las manos limpias. Por lo tanto, el mundo entero se desinteresa distraídamente de ese crimen; las víctimas acaban de entrar en lo más extremado de su desgracia: molestan. *
La sangre ya no es visible; no salpica bastante el rostro de nuestros fariseos. *
259 ... un cobarde conformismo... Nota personal: sólo por no querer morir. Sólo por no querer ser mártir.
260 cuando el asesino y la víctima hayan desaparecido, la comunidad se reconstruirá sin ellos. La excepción habrá vivido y la regla volverá a ser posible.
261 ... el asesinato es, por lo tanto, una excepción desesperada o no es nada.
262 Pero existen, en el tiempo mismo en que existimos nosotros. Niegan con nosotros, y a todo lo largo de la historia, la servidumbre, la mentira y el terror.
... la servidumbre hace que reine el más terrible de los silencios... perpetúa la muda hostilidad que separa al opresor del oprimido. *
Todo equivoco, toda mala interpretación suscita la muerte; sólo el lenguaje claro, la palabra sencilla pueden salvar de esta muerte. Todas las tragedias culminan con la sordera de los protagonistas. *
263 ... la libertad más extrema, la de matar, no es compatible con las razones de la rebelión. La rebelión... niega... el poder ilimitado que autoriza a un superior a violar la frontera prohibida... el rebelde quiere que se reconozca que la libertad tiene sus límites en todas partes donde hay un ser humano, siendo el límite, precisamente, el poder de rebelión de ese ser. Ésta es la razón profunda de la intransigencia rebelde. Cuando más conciencia tiene la rebelión de que reclama un límite justo, tanto más inflexible se muestra. *
Para que su movimiento siga siendo auténtico no debe abandonar a la zaga ninguno de los términos de la contradicción
La lógica del rebelde consiste en querer servir a la justicia para no aumentar la injusticia de la situación, es esforzarse por emplear un lenguaje claro para no espesar la mentira universal, y en apostar, frente... al dolor de los hombre, en favor de la dicha.
264 ... el movimiento inverso que justificaría el asesinato y la violencia destruiría también las razones de su insurrección.
265 En el mundo actual sólo una filosofía de la eternidad puede justificar la no- violencia. *
267 ... dos clases de impotencia, la del bien y la del mal.
... hay que vivir de acuerdo con la eficacia inmediata, y callarse o mentir. La violencia sistemática o el silencio impuesto, el cálculo o la mentira concertada se convierten en reglas inevitables. Nota personal: de nuestro sistema de economía de guerra, ideología patriarcal y dioses masculinos.
... más brutal, es finalmente menos eficaz.
268 Si la rebelión pudiese fundar una filosofía, seria ... una filosofía de los límites, de la ignorancia calculada y del riesgo. Quien no puede saber todo no puede matar todo. El rebelde, lejos de hacer de la historia un absoluto, la recusa y la pone en duda, en nombre de la idea que tiene de su propia naturaleza. Rechaza su situación, y su situación es en gran parte histórica. La injusticia, la fugacidad, la muerte se manifiestan en la historia. Al rechazarlas, se rechaza a la historia misma.
No sólo no puede ser admitido el crimen racional al nivel de la rebelión, sino que además significa la muerte de la rebelión. *
269 Para conquistar al ser hay que partir del poco ser que descubrimos en nosotros, y no negarlo de antemano. *
... se confía nuevamente la justicia a los únicos que tienen la palabra, a los poderosos... Desde hace siglos la justicia y el ser distribuidos por los poderosos se viene llamando arbitrariedad.
... la libertad mantiene el poder de protesta y salva la comunicación.
270 ... la violencia sistemática destruye...
... la comunidad viviente y el ser que recibimos de ella.
... violencia no puede ser sino límite extremo que se opone a toda violencia, por ejemplo, en el caso de la insurrección. Si el exceso de la injusticia hace que sea imposible evitar esta última, el rebelde rechaza de antemano la violencia al servicio de un doctrina o de una razón de Estado.
La acción rebelde auténtica no consentirá en armarse sino en favor de instituciones, pues podemos definirlas, elegir aquellas que la codifican. Una revolución no merece la pena de que se muera por ella. *
271 la revolución ... es un cálculo ... que será mundial o no será.*
273 Pero a fuerza de desmesura llega un día en que una máquina de cien operaciones, conducida por un solo hombre, crea un solo objeto. Este hombre, en una escala diferente, habrá vuelto a encontrar en parte la fuerza de creación que poseía el artesanado.
No se puede decir que nada tiene sentido, pues con ello se afirma un valor consagrado por un juicio; ni que todo tiene un sentido, pues la palabra todo carece de significación para nosotros.
274 ... el hombre no es enteramente culpable, pues no comenzó la historia; ni enteramente inocente, pues la continúa. *
275 Yo necesito a los demás, que me necesitan a mí y a cada uno. Toda acción colectiva y toda sociedad suponen una disciplina y al individuo. *
276 Si bien quiere una revolución, la quiere en favor de la vida, no contra ella. Por eso se apoya ante todo, en las realidades más concretas: la profesión, la aldea, donde se traslucen el ser y el corazón viviente de las cosas y los hombres.
... la política debe someterse...
... la libertad reflexiva...
277 ... veinte siglos de una vana lucha contra la naturaleza en nombre de un dios histórico primeramente y de la historia divinizada luego.
... triunfan en los tiempos ... en virtud de una ... reversión de las cosas...
278 ... de nuevo en el mundo ... arrinconados entre unos Faraones crueles y un cielo implacable.
... la civilización de doble rostro... *
279 Todos llevamos en nosotros mismos nuestras prisiones, nuestros crímenes y nuestros estragos.
La historia ... es... una ocasión ... vigilante. *
280 ... fabricar en lo más extremado de nuestra desdicha ... palabras de coraje y de inteligencia... cerca del mar... *
... el sufrimiento gasta la esperanza y la fe ... cansados de sufrir y morir.
281 ... el inocente no cesa de morir. Desde hace veinte siglos.
Karamázov: ¡Si no se salvan todos, para qué la salvación de uno solo!
La verdadera generosidad con el porvenir consiste en dar todo al presente. ¿?...
282 ... la cohorte burlona... que termina ofreciéndose actualmente, en todos los mercados... a cualquier servidumbre. *
Olvidan el presente por el porvenir, la presa de los seres por el humo del poder, la miseria de los arrabales por una ciudad radiante, la justicia cotidiana por una vana tierra prometida. *
Sus ciegos han creído puerilmente que amar un solo día de la vida equivalía a justificar los siglos de opresión.
La impaciencia ante los límites, la negación de su ser doble, la desesperación de ser hombre los han lanzado al fin a una desmesura inhumana. Habiendo negado la justa magnitud de la vida han tenido que apostar en favor de su propia excelencia.
283 ... hay que aprender a vivir y morir y para ser hombre hay que negarse a ser dios.
... el pensamiento audaz y frugal, la acción lúcida, la generosidad del hombre que sabe. En la luz, el mundo sigue siendo nuestro primero y nuestro último amor. Nuestros hermanos respiran bajo el mismo cielo que nosotros; la justicia vive. Entonces nace la extraña alegría que ayuda a vivir ... y que en adelante nos negaremos a dejar para más tarde.
9 Hay crímenes de pasión y crímenes de lógica. La frontera que los separa es incierta. Pero el Código Penal los distingue, bastante cómodamente, por la premeditación. Estamos en la época de la premeditación y del crimen perfecto. Nuestros criminales no son ya esos muchachos desarmados que invocaban la excusa del amor. Por el contrario, son adultos, y su coartada es irrefutable: es la filosofía, que puede servir para todo, hasta para convertir a los asesinos en jueces.
El propósito de este ensayo es, una vez más, aceptar la realidad del momento, que es el crimen lógico, y examinar precisamente sus justificaciones...
11 Si no se cree en nada, si nada tiene sentido y no podemos afirmar valor alguno, todo es posible y nada tiene importancia.
Se imaginará también reemplazar la acción por el diletantismo trágico; y en ese caso, la vida humana se convierte en una apuesta.
No siendo nada verdadero ni falso, bueno ni malo, la regla consistirá en mostrarse el más eficaz, es decir, el más fuerte. Entonces el mundo ... se dividirá ... en amos y esclavos.
12 ... nuestra época se ha nutrido hasta su consecuencia extrema, que es el asesinato legitimado.
Lo esencial era no destruirse solo y arrastrar a todo un mundo consigo.
13 ... no se reconoce derechos sobre la vida de los demás...
14 ... el absurdo que pretende expresar el hombre en su soledad le hace vivir ante un espejo.
Rimbaud, que canta "el lindo crimen que pía en el lodo de la calle",
15 La rebelión nace del espectáculo de la sinrazón, ante una condición injusta e incomprensible.
17 Un esclavo, que ha recibido órdenes durante toda su vida, juzga de pronto inaceptable una nueva orden. ¿Cual es el contenido de ese "no"?
... el esclavo rebelado dice al mismo tiempo sí y no. Afirma, al mismo tiempo que la frontera, todo lo que sospecha y quiere conservar más acá de la frontera.
De cierta manera opone al orden que le oprime una especie de derecho a no ser oprimido más allá de lo que puede admitir.
18 Por confusamente que sea, una toma de conciencia nace del movimiento de rebelión...
El esclavo, en el instante en que rechaza la orden humillante de su superior, rechaza al mismo tiempo el estado de esclavo.
19 Cuando no puede más, acepta la última pérdida, que le supone la muerte, si debe ser privado de esa consagración exclusiva que llamará, por ejemplo, su libertad. Antes morir de pie que vivir de rodillas.
Si el individuo, en efecto, acepta morir, y muere en la ocasión, en el movimiento de su rebelión, muestra con ello que se sacrifica en beneficio de un bien del que estima que sobrepasa a su propio destino. Si prefiere la probabilidad de la muerte a la negación de ese derecho que defiende es porque coloca a este último por encima de sí mismo.
20 ¿Por qué rebelarse si no hay en uno nada permanente que conservar?
... la común-unidad de intereses... identificación de destinos y toma de partido.
La comunidad de las víctimas es la misma que la que une a la víctima con el verdugo.
22 No hay en el mundo bastante amor para que se malgaste... ¡!...
24 La libertad de hecho no ha aumentado proporcionalmente a la conciencia que el hombre ha adquirido de ella.
... la rebelión es el acto del hombre informado que posee la conciencia de sus derechos.
27 El amo deja de serlo en la medida misma en que no responde a una exigencia que descuida. Si los hombres no pueden referirse a un valor común, reconocido por todos en cada uno de ellos, entonces el hombre es incomprensible para el hombre.
29 El esclavo comienza por reclamar justicia y termina deseando la realeza. *
31 ... ese pensamiento de dos caras, deja casi siempre correr en contracanto, detrás de sus melodías más desesperadas,
32 ... pero en lo que concierne a la muerte seguimos siendo todos como los habitantes de una ciudad desmantelada.
"De espera en espera - dice Epicuro - consumimos nuestra viva y nos morimos sobre el trabajo". Por lo tanto, hay que gozar.
34 Bajo la presión de la indignación, nuevas nociones de crimen, de inocencia, de culpabilidad y de castigo corren a través del gran poema sobre la naturaleza de las cosas.
¿por qué habrá de ser castigado el mal si ya vemos desde ahora que el bien no es recompensado?
35 ... el asesinato del hombre ... es ... una respuesta al asesinato divino.
Para que el dios sea un hombre, es necesario que se desespere.
37 ... la amarga intuición del cristianismo y su pesimismo legítimo en cuanto al corazón humano consisten en que la injusticia generalizada es tan satisfactoria para el hombre como la justicia total.
38 ... al ser tratado de una manera atroz por la sociedad, reaccionó él también de una manera atroz.
En el fondo de las prisiones el sueño no tiene límites y la realidad no frena nada. La inteligencia encadenada pierde en lucidez lo que gana en furor.
40 En nombre del instinto más fuerte en aquél a quien el odio de los hombres hace vivir entre los muros de una prisión: el instinto sexual.
... el impulso ciego que exige la posesión total de los seres, al precio mismo de su destrucción.
... la libertad que reclama no es la de los principios, sino la de los instintos.
41 La república de sade no tiene como principio la libertad, sino el libertinaje.
42 Sade: quien mata debe pagar con la propia vida.
... el odio a los hombres que creen lo bastante en su virtud o en la de su causa para atreverse a castigar, y definitivamente, cuando ellos también son criminales. No se puede al mismo tiempo elegir el crimen para sí mismo y el castigo para los demás.
43 ... sí, los rufianes votan por el diputado conservador.
La república del crimen... Debe aparentar que obedece a la ley
La ley de este mundo .. es ... la de la fuerza;
Se llega entonces a una especie de blanquismo moral en el que un grupito de hombres y mujeres, por el hecho de detentar un extraño saber, se colocan resueltamente por encima de una casta de esclavos. El único problema para ellos consiste en organizarse para ejercer, en su plenitud, unos derechos que tienen la magnitud aterradora del deseo.
44 ... una especie de oficina pública del vicio regula la vida y la muerte de los hombres y las mujeres que han entrado para siempre en el infierno de la necesidad.
Para fundar su libertad se ve obligado a organizar la necesidad absoluta. La libertad ilimitada del deseo significa la negación del prójimo y la supresión de la piedad
... hay que impedir que el goce degenere en apego.
45 ... codifica la maldad natural del hombre. Construye... la ciudad del poder y del odio... la fría contabilidad del crimen: "Asesinados antes del 1o. de marzo: 10. Desde el 1o. de marzo: 20. Suma anterior: 16. Total 46".
Poseer lo que se mata... una castidad horrible.
46 Cuando se cierra la contabilidad, cuando todas las víctimas han sido exterminadas, los verdugos quedan frente a frente en el castillo solitario. Todavía les falta algo... los verdugos se están midiendo con la mirada... Están solos, y una sola ley les rige, la del poder. Puesto que la aceptaron cuando eran los amos, no pueden recusarla si se vuelve contra ellos. Todo poder tiende a ser único y solitario. Hay que seguir matando: los amos se destruirán a su vez.
El amo acepta ser a su vez esclavo, y quizá hasta lo desea.
"El patíbulo sería también ... el trono de los placeres"
47 ¿?... Los amos se arrojan los unos sobre los otros y esta obra ... se encuentra ... sembrada de cadáveres... El más poderoso, el que sobreviva, será el solitario, el único... He aquí que reina por fin como amo y Dios.
Sade es el literato perfecto. Construyó una ficción para darse la ilusión de ser... Su mérito, indiscutible, consiste en haber ilustrado desde el principio, con la clarividencia desdichada de una ira acumulada, las consecuencias extremas de una lógica rebelde cuando ésta olvida, por lo menos, la verdad de sus orígenes.
48 ... "su corrupción es tan peligrosa, tan activa, que sólo tiene por objeto al imprimir su terrible sistema extender más allá de sus vicios la suma de crímenes; no pueden hacer nada, pero sus malditos escritos los harán cometer, y esa dulce idea que llevan a la tumba les consuela de la obligación en que les pone la muerte de renunciar a lo que es".
El éxito de Sade en nuestra época se explica por un sueño que comparte con la sensibilidad contemporánea: la reivindicación de la libertad total, y la deshumanización operada en frío por la inteligencia.
50 ... no puede sentir ya el mal ni los favores. Ni siquiera le producen alegría las desgracias que ha causado. Esto define el nihilismo y autoriza el homicidio.
"El satán de Milton es moralmente muy superior a su Dios, como quien persevera a pesar de la adversidad y la fortuna, es superior a quien en la fría certeza de un triunfo seguro, ejerce la más horrible venganza sobre sus enemigos." Herman Melville.
52 ¿? ... todo poeta, para ser recibido, debe entonces ser maldito... Nuestra literatura se resiente de ello todavía: "Ya no hay poetas malditos", dice Malraux. Hay menos, pero los otros sienten escrúpulos.
Robestierre et Jésus - Chirst, nunca se acuestan sin proferir, para sostenerse, algunas blasfemias fervientes.
... el objetivo de toda la vida intelectual consiste en llegar a ser Dios.
53 ... un personaje supone un público...
... la capacidad de atención del hombre es limitada. Debe ser despertada sin cesar, espoleada por la provocación. Por lo tanto, el petimetre se ve obligado a asombrar constantemente.
Juega su vida por no poder vivirla.
54 ... el jardín del mal en el que el crimen ... figurara ... como una especie ...
El romanticismo demuestra, ... que la rebelión tiene estrecha relación en el dandismo...
... el dandismo ... es ... un honor degradado en pundonor. ... inaugura ... una estética ... la de las criaturas solitarias, rivales obstinados de un dios al cual condenan. ...
... la tarea del artista .... consistirá ... en crear un mundo... en exaltar la belleza ... en definir una actitud. El artista se convierte entonces en modelo... el arte es su moral. Con él comienza la época de los directores de conciencia.
56 La ambición del rebelde romántico consistía en hablar a Dios de igual a igual. El mal responde entonces al mal, la soberbia a la crueldad.
La fe lleva a la vida inmortal. Pero la fe (cristiana) supone la aceptación del misterio y del mal, la resignación a la injusticia.
La rebelión lo quiere todo o no quiere nada.
57 Un paso más y del todo o nada pasamos al todos o nadie.
Si no tuviese ya fe en la vida, si dudase de un... amado, del orden universal, y estuviese persuadido, por el contrario, de que todo no es sino un caos infernal y maldito, aun entonces, a pesar de todo, querría vivir. Pero vivir es también obrar. ¿En nombre de qué? Si no hay inmortalidad no hay recompensa ni castigo, ni bien ni mal. "Creo que no hay virtud sin inmortalidad". Y también: "Sé solamente que el sufrimiento existe, que no hay culpables, que todo se encadena, que todo pasa y se equilibra". Pero si no hay virtud no hay ya ley: "Todo está permitido".
58 ... la víctima abrazando al asesino... deduce la ley del homicidio.
Su doble, el diablo, tiene razón cuando le apunta: "Vas a realizar una acción virtuosa y, sin embargo, no crees en la virtud; eso es lo que te irrita y te atormenta"
... no se puede vivir en la rebelión sino llevándola hasta el extremo. ¿Cual es la extremidad de la rebelión metafísica? La revolución metafísica.
59 ... ¿? ... aceptará el asesinato... con la indiferencia... se limitara a dejar hacer (dejar pasar). Pero se volverá loco.
60 ... aspire a rehacer la creación para asegurar la realeza y la divinidad de los hombres....
... la cuestión de la torre de Babel, que se construye sin Dios, no para alcanzar los cielos de la tierra, sino para bajar los cielos hasta la tierra.
... prefieren la paz y la muerte a la libertad, para discernir el bien y el mal... *
61 Los Grandes Inquisidores rechazan orgullosamente el pan del cielo y la libertad y ofrecen el pan de la tierra sin la libertad.
Odia la pena de muerte (por el momento) porque es la imagen de la condición humana.
... la rebelión de la razón termina en locura.
Desde el instante en que el hombre somete a Dios al juicio moral, lo mata en sí mismo.
62 Pero Dios no es sino una de las alienaciones del yo, o, más exactamente, de lo que yo soy. *
63 El insurgente no se pondrá de acuerdo con los otros hombres sino en la medida y durante el tiempo en que el egoísmo de ellos coincida con el suyo propio. Su verdadera vida está en la soledad, donde saciará sin freno el ansia de ser que es su único ser. *
64 Pero decretar la legitimidad del asesinato supone decretar la movilización y la guerra de los Únicos.
65 Quien quiere ser creador en el bien y en el mal debe ante todo, según él, ser destructor y romper los valores.
66 Todo juicio de valor ... lleva finalmente a la calumnia de la vida. *
67 "Dios ha muerto" ... Nietzsche no ha concebido el proyecto de matar a Dios. Lo ha encontrado muerto en el alma de su época... Si ataca al cristianismo en particular lo hace solamente como moral. Deja siempre intactos la persona de Jesús, por una parte, y los aspectos cínicos de la Iglesia, por la otra.
68 No hay que matar, ni siquiera para impedir que se mate, hay que aceptar al mundo tal como es...
¿Cuál es la corrupción profunda que el cristianismo agrega al mensaje de su maestro? La idea del juicio, ajena a la enseñanza de Cristo, y las nociones correlativas de castigo y recompensa. *
El socialismo no es sino un cristianismo degenerado.
69 El nihilista no es quien no cree en nada, sino quien no cree en lo que es.
En este mundo desembarazado de Dios y de los ídolos morales, el hombre se halla ahora solitario y sin amo.
Desde el momento en que el hombre no cree ya en Dios, ni en la vida inmortal, se hace "responsable de todo lo que vive" ... A él, y sólo a él, le corresponde encontrar el orden y la ley.
70 ... para prohibir una acción se necesita, en efecto, un valor y una finalidad...
... el caos es una servidumbre. No hay libertad sino en un mundo en que lo que es posible se halla definido al mismo tiempo que lo que no lo es. Sin ley no hay libertad.*
... "si nada es cierto, todo está permitido"... "si nada es cierto, nada está permitido"
71 ... la creación no es posible sino en el extremo de la soledad y que el hombre no se decidiría a realizar ese esfuerzo vertiginoso sino en el caso de que en la más extremada miseria del espíritu, tuviese que admitir ese gesto o morir. *
Nietzsche ... su respuesta está en el riestro: Democles nunca danza mejor que bajo la espada. Hay que aceptar lo inaceptable y que atenerse a lo insostenible. *
Ser libre es, justamente, abolir los fines. * ..."libre de qué" ... "¿libre para qué?
73 Hay un dios, en efecto, que es el mundo. Para participar de su divinidad basta con decir sí.
La transmutación de los valores consiste solamente en reemplazar el valor del juez por el de creador...
El hombre no obtiene todavía la certidumbre, sino la voluntad de certidumbre, lo que no es lo mismo. *
75 "¿No es risible que se crea en una ley sagrada, inquebrantable, no mentirás, no matarás, en una existencia cuya característica es la mentira perpetua, el asesinato perpetuo?" *
... la rebelión metafísica, en su primer movimiento, era solamente la protesta contra la mentira y el crimen de la existencia.
76 ... la salvación del hombre no está en Dios, debe estar en la tierra. *
78 ... el reino implacable de la necesidad. *
... la prisión de Dios... la prisión de la historia y de la razón...
79 Si la rebelión metafísica rechaza el sí y se limita a negar absolutamente, se reduce a aparentar... el dejar hacer...
Han divinizado la blasfemia y transformado la poesía en experiencia y en un medio de acción.
... quienes habían pretendido influir ... lo habían hecho en nombre de reglas racionales... después... han querido encontrar en la demencia y la subversión una regla de construcción.... el deseo irracional de parecer puede llevar al rebelde a las formas más liberticidas de la acción.
80 ... pone por delante la eterna coartada del insurgente: el amor a los hombres.
81 ... se puede declarar que todos son inocentes, aunque se les trate como culpables. Entonces, Dios es el criminal. *
83 Metamorfosis, donde la sonrisa antigua es sustituida por la risa de una boca cortada con navaja de afeitar, imagen de un humor frenético y rechinante.
84 ... muriéndose de hambre ... los proyectos de la desesperación... *
No hay espíritu imparcial...
85 La trivialidad es también una actitud.
86 ... sólo el genio supone una virtud... *
87 El mago, el vidente, el presidiario intratable sobre el que vuelve a cerrarse siempre la prisión, el hombre - rey en la tierra sin dioses, llevan constantemente ocho kilos de oro en un cinturón que les aprieta el vientre y del que se quejan que les produce disentería.
... en el lecho del hospital, en la hora del final difícil, en la que hasta la mediocridad del corazón se hace conmovedora: "¡Qué desdichado soy! ¡Qué desdichado soy, pues! ... ¡ Y tengo en mi poder dinero que ni siquiera puedo vigilar", Rimbaud.
88 Rimbaud ... el traficante burgués...
Esta ... alma sometida... al dinero... al servicio de las policías...
89 Rebelión absoluta, insumisión total, sabotaje en regla, humor y culto de lo absurdo, el superrealismo... El rechazo de todas las determinaciones ... "Somos especialistas de la revolución" ... corrían ... el peligro de abastecer como sirvientes a las ortodoxias más estrictas... me guardo de adaptar mi existencia a las condiciones irrisorias de toda justicia... *
90 ... en un mundo sin significación y sin honor, sólo es legítimo el deseo de ser en todas sus formas... *
... el empujón de lo inconsciente, el grito de lo irracional son las únicas verdades puras que hay que favorecer. *
91 ... una de las maneras de amar más locas e indiscutibles...
Pero la sociedad no sólo se compone de personas. Es también una institución.
... estos frenéticos querían una "revolución cualquiera", cualquier cosa que les sacase del mundo de tenderos y compromisos en que se veían obligados a vivir. *
92 No explica nada aunque justifique todo. *
93 ... la revolución debía ser puesta al servicio de la ascesis interior mediante la cual cada hombre puede trasfigurar lo real en maravilloso.
... ¿?... ponen a la tragedia humana al servicio de sus fines pragmáticos... *
94 La poesía es una conquista, y la única posible, del "punto supremo". "Cierto punto del espíritu desde el que la vida y la muerte, lo real y lo imaginario, el pasado y el futuro... dejan de ser percibidos contradictoriamente". *
95 ... se trata de fundir las contradicciones en el fuego del deseo y del amor, y de derribar los muros de la muerte. *
... las flores de fuego... las noches blancas...
"Sustituir con una moral nueva a la moral en curso, causa de todos nuestros males"....
96 ... no hay sabiduría cómoda...
Aquellos que han negado al mundo que acaban de crear toda regla que no fuese la del deseo y el poder han corrido al suicidio o a la locura, y cantado el apocalipsis. Los otros, los que han querido crear su regla con su propia fuerza, han elegido la vana exhibición, el aparentar o la trivialidad; o también el asesinato y la destrucción.
97 Si nada dura, nada está justificado; lo que muere está privado de sentido.
98 ... una justicia mutilada ... es... injusticia, una llama ... amarga ...ha transformado el "aunque existas" en "no mereces existir", y luego en "no existes"... *
... han decidido el asesinato de Dios... Desde ese momento el hombre decide excluirse de la gracia y vivir por sus propios medios.
... el estado de sitio se generaliza poco a poco... *
99 ... los crímenes de la razón ...
...."me rebelo, luego existimos" ...
..."Y existimos solos"...
100 ... llega un tiempo en que la justicia exige la suspensión de la libertad.
Las rebeliones serviles...
... las revoluciones regicidas...
101 Un cambio del régimen de propiedad sin el cambio de gobierno correspondiente no es una revolución, sino una reforma. *
... un movimiento de rebelión es siempre la de un compromiso sin salida en los hechos, de una protesta oscura que no compromete sistemas ni razones, una revolución es una tentativa para modelar el acto sobre una idea, para encuadrar al mundo en un marco teórico. Por eso es por lo que la rebelión mata hombres, en tanto que la revolución destruye a la vez hombres y principios. *
Cuanto más se extienda la revolución tanto más considerable es lo que se arriesga en la guerra que ella supone. *
102 Muerto Dios, hay que cambiar y organizar el mundo mediante las fuerzas del hombre... 103... el regicidio y el deicidio... El resultado es solamente el asesinato... Las sediciones de los siervos, las sublevaciones populares, las guerras de mendigos, las revueltas de villanos, ponen en evidencia un principio de equivalencia, vida contra vida, que, a pesar de todas las audacias y todas las farsas, se volverá a encontrar... *
104 ... prometer a los esclavos "igualdad de derechos"... *
Para hacer triunfar un principio hay que destruir un principio.
Roma, espantada por el temor de tener que pagar sus crímenes... *
... ese deseo salvaje de justicia... ese amor herido y furioso que... ha mantenido en pie a los desdichados...
... la tierra... donde morir era fácil y bueno... comienza la derrota y el martirio... 105 ... bajo los golpes de los mercenarios, esclavos como él, y que al matar ... matan su propia libertad... Las seis mil cruces ... demostrarán ... que los amos calculan con usura el precio de su propia sangre.
106 ... que el trono pudiese quedar siempre vacío.... 1789... Derribar el principio de derecho divino... sobre nos... otros... *
107 Distribuye su ayuda y sus socorros si lo quiere y cuando lo quiere. La arbitrariedad es uno de los atributos de la gracia. *
... la justicia de entonces se confunde con igualdad...
108 El contrato social es, ante todo, una investigación sobre la "legitimidad del poder".
El contrato social es también un catecismo con su tono y lenguaje dogmático.
El contrato social da una larga extensión y una expresión dogmática a la nueva religión cuyo dios es la razón, confundida con la naturaleza, y su representante en la tierra, en lugar del rey, el pueblo considerado en su voluntad general.
Desde el contrato social los pueblos se hacen a ellos mismos antes de hacer a los reyes.
El poder no tiene ya su origen en lo arbitrario, sino en el consentimiento general. Dicho de otro modo, ya no es lo que es, sino lo que debería ser....
Rousseau ... "Nada de aquí abajo merece ser comprado al precio de la sangre humana" *
109 ... con el contrato social asistimos al nacimiento de una mística y que la voluntad general ocupa en ella el lugar de Dios. "Cada uno de nosotros - dice Rousseau - pone en común su persona y todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general y recibimos en comunidad a cada miembro como parte indivisible del todo"
Rousseau declara... que el soberano se imponga una ley que no pueda violar... *
La voluntad general obliga, en efecto; su poder no tiene límites. Pero el castigo que impondrá a quien se niegue a obedecerla no es sino una manera de "obligarle a ser libre". Nota personal: obligarlo a que estudie derecho y sepa por conocimiento de causa por lo que puede ser perseguido. Además de tener otro oficio para observar un modo honesto de vivir.
110 Pero llega el momento en que la fe, al hacerse dogmática, erige sus propios altares y exige la adoración incondicional. Entonces ... las misas de la ... fe deberán celebrarse entre sangre... *
112 ... no puede borrar el crimen de tiranía...
114 Muerto el rey y rotas las cadenas del viejo despotismo, el pueblo va a expresar lo que en todos los tiempos y todos los lugares es, ha sido y será... la verdad.
115 Para adorar largo tiempo un teorema no basta la fe; hace falta, además, una policía.
... el arte de gobernar ... ha producido ... monstruos...
"El corazón humano marcha de la naturaleza a la violencia, de la violencia a la moral".
... todos al obedecer a las leyes, sólo se obedecen a sí mismos.
116 Toda desobediencia a la ley ... deriva ... de una falta de virtud en el ciudadano refractario.
... la república no es solamente un senado...
Toda corrupción moral es al mismo tiempo corrupción política, y recíprocamente. Entonces se instala un principio de represión infinita procedente de la doctrina misma.
117 ... "Abrid las prisiones y demostrad vuestra virtud"... Demostrad vuestra virtud
o entrad en las prisiones.
118 ... la ciudad ideal donde las costumbres, por fin conformes con las leyes,... Y si las facciones vienen a trabar este sueño, la pasión exagerará su lógica.
120 ... en la tierra desdichada, llena con los gritos de la guerra civil y nacional...
... la aceptación final de los principios en el silencio y en la muerte.
121 ... la rebelión cuando se desenfrena, oscila entre el aniquilamiento de los otros y la destrucción de uno mismo.
122 ... despreciando la tiranía y el enigma de un pueblo que no se ajusta a la razón.
París se subleva entonces para poner al rey bajo la ley del pueblo...
123 ... sustituyeron los mandamientos divinos con la ley que, según suponían, debía ser reconocida por todos...
... los dos nihilismos contemporáneos: el del individuo y el del Estado.
124 Con su corrupción esencial y su desalentadora hipocresía ha contribuido así a desacreditar definitivamente los principios que reivindicaba. Su culpabilidad a este respecto es infinita. ***
126 El pensamiento alemán introduce de un golpe en el pensamiento fijo de su época un movimiento irresistible. La verdad, la razón y la justicia se encarnan bruscamente en el devenir del mundo. * La razón anexada por este romanticismo no es ya sino una pasión inflexible.
Los fines siguen siendo los mismos: sólo la ambición ha aumentado; el pensamiento se ha hecho dinámico, y la razón devenir y conquista. La acción ... es ... un cálculo en función de los resultados, no de los principios.
127 ... rara vez se lee a los filósofos con sólo la inteligencia; con frecuencia se los lee con el corazón y sus pasiones, las que no reconcilian nada...
... la trascendencia divina servía para justificar la arbitrariedad.
128 Todo el mundo es virtuoso...
El mundo actual no puede ser ya, al parecer, sino un mundo de amos y de esclavos, pues las ideologías contemporáneas, las que modifican la faz del mundo, han aprendido de Hegel a pensar la historia en función de la didáctica de dominio y servidumbre. *
... y hacer que la historia de los hombres no se redujera únicamente a la historia de sus victorias y sus derrotas... El vencedor tiene siempre razón: tal es una de las lecciones que se pueden sacar del mayor sistema alemán del siglo xx.
130 ... no se nace verdaderamente sino en el instante en que adquiere conciencia de sí mismo como sujeto cognoscente.*
Consumir no es todavía ser consciente. Es necesario que el deseo de la conciencia se dirija a algo distinto de la naturaleza sin conciencia. Lo único en el mundo que se distingue de esta naturaleza es, precisamente, la conciencia de sí mismo. *
En lenguaje sencillo, el hombre no es reconocido y no se reconoce como hombre mientras se limita a subsistir animalmente. Tiene que ser reconocido por los otros hombres. Toda conciencia es, en su principio, deseo de ser reconocida y saludada como tal por las otras conciencias. ***
131 Toda la historia de los hombres no es, en todo caso, sino una larga lucha a muerte para la conquista del prestigio universal y del poder absoluto.
132 ... el dilema no consiste ya en ser libre o morir, sino en matar o esclavizarse. Este dilema repercutirá en la continuación de la historia, aunque en este momento no haya desaparecido todavía la absurdidad.
Seguramente, la libertad del amo es total con respecto al esclavo primeramente, puesto que éste lo reconoce totalmente, y luego con respecto al mundo natural, puesto que con su trabajo el esclavo lo transforma en objetos de goce que el amo consumirá en una perpetua afirmación de sí mismo.
... el esclavo no esta ligado a su condición... quiere cambiarla... puede educarse.
133 ... el esclavo cristiano...
134 ... la historia universal, tribunal del mundo, dictará su sentencia.
Hay que obrar y vivir en función del provenir. Toda moral se hace provisional.
135 ... el pensamiento ... habría justificado de acuerdo con sus propias perspectivas ... al cinismo político.
136 ... filosofía de la mala conciencia...
... los terroristas que han decidido que había que matar y morir para ser, pues el hombre y la historia sólo pueden crearse mediante el sacrificio y el asesinato.
137 El homo homini lupus se convierte en homo homini deus.
138 Feuerbach afirmará, en efecto, que el hombre no es sino lo que come y resumirá así su pensamiento y el porvenir: "La verdadera filosofía es la negación de la filosofía. Ninguna religión es mi religión. Ninguna filosofía es mi filosofía".
El cinismo, la divinización de la historia y de la materia, el terror individual o el crimen de Estado son las consecuencias desmesuradas que van a nacer, completamente armadas, de una equívoca concepción del mundo que asigna únicamente a la historia su tarea de producir los valores y la verdad.
"Si la realidad es inconcebible - decía Hegel - tenemos que forjar conceptos inconcebibles". Un concepto que no se puede concebir necesita, en efecto, como el error, ser forjado.
139 La filosofía, hasta la servil, tiene también su Waterloo.
Pero nada puede desalentar el ansia de divinidad que hay en el corazón del hombre.
Los que han preferido matar y los que han preferido esclavizar van a ocupar, sucesivamente, el primer término del escenario, en nombre de una rebelión desviada de su verdad.
140 Toda la historia del terrorismo ruso se puede resumir en la lucha de un puñado de intelectuales contra la tiranía, en presencia del pueblo silencioso.
143 Bielensky ... si tuviera la oportunidad de encaramarme al escalón más alto de la escalera de la evolución le pediría cuentas de todas las víctimas de la vida y de la historia.
... este pensamiento, que seguía ligado a los valores éticos, termina sucumbiendo, por lo menos provisionalmente, en su gran debate con los pensamientos cínicos.
144 ... la palabra nihilismo fue creada por Turguéniev en la novela Padre e hijos, cuyo protagonista, Bazarov, simboliza a este tipo de hombre.
145 "Soy ajeno al orden de cosas existente y no tengo por qué mezclarme en él". El único valor reside, por lo tanto, en el egoísmo racional.
146 Si el hombre es el reflejo de Dios, no importa que le prive del amor humano; llegará un día en que será saciado. Pero si es una criatura ciega, errante en las tinieblas de una condición cruel y limitada, necesita de sus semejantes y de su amor perecedero.
150 "El revolucionario es un hombre condenado de antemano. No debe tener relaciones personales ni cosas o seres amados. Debería despojarse hasta de su nombre. *
151 ... la violencia se volverá contra todos, al servicio de una idea abstracta. *
152 ... el hombre podía ser un instrumento. El reclutamiento apela tradicionalmente al valor y al espíritu de sacrificio. *
153 Cuando la revolución es el único valor ya no hay derechos, en efecto; sólo hay deberes. *
154 ... se responden los unos a los otros y a los que, según se adivina ya, sólo puede poner fin el cansancio. *
157 La clandestinidad les obliga a vivir en la soledad. No conocen, sino de manera abstracta, la alegría potente de todo hombre de acción en contacto con una gran comunidad humana. Pero el lazo que les une reemplaza para ellos a todos los afectos. "¡Caballería!", escribe Sasonov, quien comenta así: "Nuestra caballería esta imbuida de tal espíritu que la palabra "hermano" no expresa todavía con una claridad suficiente la esencia de nuestras relaciones recíprocas". *
158 ... estos ajusticiadores que ponen su vida en juego, y tan totalmente, no tocan a la de los demás sino con la conciencia más puntillosa.
159 ... los corazones extremados... no olvidan nada... *
El problema de la rebelión ... se resolverá ... mediante el cálculo de probabilidades. * ... en ... la época de los verdugos filosóficos y del terrorismo de Estado.
160 El amor que se profesan recíprocamente, que constituye su dicha hasta en el desierto de la prisión, que se extiende a la inmensa masa de sus hermanos esclavizados y silenciosos, da la medida de su angustia y de su esperanza.
Quien mata no es culpable salvo si consiente en seguir viviendo o si para seguir viviendo traiciona a sus hermanos. Morir, por el contrario, anula la culpabilidad y el crimen mismo.
161 "Subiré al patíbulo sin que se estremezca un solo músculo de mi cara, sin hablar... Y no será una violencia ejercida sobre mí mismo; será el resultado natural de todo lo que he vivido". *
... la verdadera rebelión es creadora de valores.
162 ... la revolución, medio necesario, no es un fin suficiente. *
En el seno mismo del partido ... revolucionario el cinismo político sigue caminando hacia la victoria. *
163 ... practica el doble juego... denuncia a los revolucionarios ... y... al mismo tiempo que hace ejecutar a ministros y grandes duques. La provocación vuelve a poner en su lugar el "todo esta perdido".
... representantes del derecho divino, el terrorismo de Estado... *
La técnica de la toma del poder para la realización de los últimos fines se inicia con la afirmación ejemplar de esos fines.
"Secreto riguroso, elección minuciosa de los miembros, formación de revolucionarios profesionales". Tkatchev.
... concilia en la táctica sólo lo racional y lo irracional.
164 Los poseídos por Verjovensky.
Chigalev, el filántropo, será su fianza; el amor a los hombres justificará en adelante que se le esclavice.
"Una décima parte de la humanidad poseerá los derechos de la personalidad y ejercerá una autoridad ilimitada sobre las obras nueve décimas partes. Éstas perderán su personalidad y se convertirán en una especie de rebaño; sujetas a la obediencia pasiva, serán llevadas de nuevo a la inocencia primera y, por decirlo así al paraíso primitivo, donde, por lo demás, deberán trabajar". *
Los nuevos señores y los grandes inquisidores reinan al presente, utilizando la rebelión de los oprimidos, sobre una parte de nuestra historia.
165 Nace en este momento una raza de mártires nueva y bastante horrible.
... los caminos cenagosos de la táctica y del terror de los que no ha salido todavía la historia. *
166 ... han construido un Estado basándose en la idea de que nada tenía sentido y que la historia no era sino el azar de la fuerza.
167 Ya no había un valor a la vez común y superior a todos estos hombres en nombre del cual les fuese posible juzgarse los unos a los otros. *
168 ... sembrará la historia de ruinas y devastará su propio país, pero por lo menos habrá vivido. *
... el establecimiento del imperio de la sangre y la acción.
169 ... toda forma de desprecio, si interviene en política, prepara o instaura el fascismo. *
Hitler: "Cuando la raza corre peligro de que la opriman... la cuestión de la legalidad no desempeña sino un lugar secundario"... "Estoy dispuesto a firmarlo todo a suscribirlo todo... En lo que me concierne, soy capaz, con toda buena fe, de firmar hoy tratados y romperlos mañana fríamente si el provenir del pueblo alemán está en juego".
El leitmotiv de la defensa de Goering en el proceso de Nuremberg, toma de nuevo esta idea: "El vencedor será siempre el juez y el vencido el acusado".
No se puede realizar un proceso anunciando la culpabilidad general de una civilización. Se ha juzgado solamente los actos que, por lo menos, gritaban a la faz de la tierra entera.
170 Un solo jefe, un solo pueblo, significa un solo amo y millones de esclavos. *
Entre el jefe y el pueblo, no se interpone un organismo de conciliación o de mediación, sino, precisamente, el aparato, es decir, el partido, que es la emanación del jefe y la herramienta de su voluntad de opresión. *
171 ... "existía todavía una cuestión de honor en esta maldita vida". El honor consistía en la obediencia, que se confundía a veces con el crimen. La ley militar castica con la pena de muerte la desobediencia y su honor es la servidumbre. Cuando todos son militares, el crimen consiste en no matar si la orden lo exige. *
... medios directos de desintegración ... la amalgama con el criminal cínico, la complicidad forzosa. Quien mata o tortura... conoce ... una sombra en su victoria: no puede sentirse inocente. Por lo tanto, tiene que crear la culpabilidad en la víctima misma, para que en un mundo sin dirección la culpabilidad general ... legitime ... le ejercicio de la fuerza . *
172 ... la historia ... contiene ejemplo ... de que una doctrina de destrucción ... total haya podido ... apoderarse de las palancas de mando de una nación civilizada. *
... se vació el cementerio de sus muertos, que recordaban todavía que había existido algo en aquel lugar.
173 ... la historia ... está acostumbrada a los asesinos...
"Si el pueblo ... no es capaz de vencer, no es digno de vivir" Hitler.
174 El terrorismo de Estado y el terror racional.
176 Para los cristianos, lo mismo que para los marxistas, hay que dominar a la naturaleza. Los griegos opinan que es mejor obedecerla. *
178 ... "habiendo sido aniquilado el mal, ya no habrá pasiones ni intereses personales"... *
... "el hombre se unirá a sí mismo cuando se borre su doble ley y se confundan sus dos centros". *
"El hombre debe obrar como si lo puediera todo y resignarse como si no pudiera nada". *
179 ... el espíritu histórico de totalidad que el cristianismo ha inventado...
180 El progreso, el porvenir de la ciencia, el culto de la técnica y la producción son mitos burgueses que se constituyeron en dogma en el siglo XX.
... una sociedad ávida de gozar de la prosperidad material debida a los progresos técnicos. *
181 El porvenir es la única clase de propiedad que los amos conceden de buen grado a los esclavos. *
182 ...¿?... comprendía que una religión sin trascendencia se llama propiamente política. *
... su religión era, ... una sociolatría y suponía el realismo político, la negación del derecho individual y el establecimiento del despotismo. *
184 ... toda cosa es a la vez ella misma y su contraria, y esta contradicción la obliga a convertirse en otra cosa.
185 Poner en la raíz del hombre la determinación económica es resumirlo en sus relaciones sociales. *
186 El hombre es... "autor y actor de su propia historia"....
Los jacobinos destruyen la trascendencia de un dios personal, pero la reemplazan con la trascendencia de los principios. Marx funda el ateísmo contemporáneo al destruir también la trascendencia de los principios.
187 Que las exigencias de la honradez y la inteligencia hayan sido colonizadas con fines egoístas por la hipocresía de una sociedad mediocre y codiciosa. *
... los moralistas de Versalles en 1871. "El hombre que no tiene nada no es hoy día nada"...
188 ... la separación del productor y los medios de producción. Capitalismo.
189 El capital no se concentra ya sino en manos de algunos amos cuyo poder creciente se basa en el robo. *
Quebrantados, por otra parte, por la crisis sucesivas, desbordados por las contradicciones del sistema, estos amos no pueden ya ni siquiera asegurar la subsistencia de sus esclavos, que dependen entonces de la caridad privada u oficial. *
192 No se espera el poder o se espera indefinidamente. Llega un día en que hay que tomarlo, y ese día es el que queda en una claridad dudosa para todo lector de Marx.
193 En la perspectiva de la profecía nada importa. *
194 "En una sociedad sin angustia es fácil ignorar la muerte"...
Marx. Ha puesto al trabajo, su minoración injusta y su dignidad profunda en el centro de su reflexión. Se ha alzado contra la reducción del trabajo a una mercadería y del trabajador a un objeto. Ha recordado a los privilegiados que sus privilegios no eran divinos, ni la propiedad un derecho eterno... ha denunciado ... al... crimen ... que ... consiste en haber tenido el poder... haberlo utilizado para las finalidades de una sociedad mediocre y sin verdadera nobleza. *
195 "Un fin que necesita medios injustos no es un fin justo" *
... la utopía ... esta destinada a servir al cinismo... *
La reclamación de justicia lleva a la injusticia si no se funda ante todo en una justificación ética de la justicia. *
196 Llega un tiempo en que la decepción transforma la esperanza paciente en furor y en que el fin mismo, afirmado con la ira de la obstinación, exigido todavía más cruelmente, obliga a buscar otros medios. *
197 ... los cadáveres de los ... asesinados se podrán de pie y pedirán cuentas a quienes están cargados de maldiciones. *
199 Se ha podido comprobar, en efecto, que la acción revolucionaria o sindical más eficaz ha sido siempre obra de grupos obreros selectos a los que el hambre no esterilizaba. *
200 Cada obrero tiene que realizar un trabajo particular sin conocer el plan general en que se inserta su tarea. Quienes coordinan los trabajos de cada uno han constituido, gracias a su función misma, una capa cuya importancia social es decisiva.
... la oposición entre quienes disponen de la máquina y aquellos de quienes dispone la máquina. *
201 La revolución se ha visto entregada cada vez más a sus burócratas y a sus doctrinarios ... y a las masas debilitadas y desorientadas.
202 ... el proletariado, que no cuenta sino por su miseria y sus esperanzas, y al que la burguesía ha mantenido en esa miseria.
... "la disciplina y la organización son asimiladas más fácilmente por el proletariado gracias, precisamente, a esta escuela de la fábrica".
203 ... el proletariado no ha tenido otra misión histórica que la de ser traicionado. Los proletarios han luchado y muerto para dar el poder a militares o intelectuales, futuros militares, que los han esclavizado a su vez.
... la civilización de los domadores de máquinas, que puede, mediante la competencia y el dominio, separarse en bloques enemigos, pero que, en el plano económico, se somete a las mismas leyes: acumulación del capital, producción racionalizada en continuo aumento.
204 Económicamente, el capitalismo es opresor por el fenómeno de la acumulación. Oprime por lo que es, acumula para aumentar lo que es, explota tanto más y sigue acumulando sucesivamente. *
... la acumulación depende de la técnica misma y no del capitalismo, que la máquina llama a la máquina. Toda colectividad en lucha necesita acumular en vez de distribuir sus beneficios. Acumula para agrandarse y agrandar su poder. *
205 ¿Cómo un socialismo que se decía científico ha podido tropezar así con los hechos? La respuesta es sencilla: no era científico. Su fracaso se debe, por el contrario, a un método lo bastante ambiguo como para querer ser al mismo tiempo determinista y profético, dialéctico y dogmático. *
La tarea del materialismo histórico no puede ser otra que la de formular la crítica de la sociedad presente; con respecto a la sociedad futura sólo podrá hacer suposiciones a condición de atenerse al espíritu científico.
206 Si se reduce el hombre a la historia, no puede sino naufragar en el ruido y el furor de una historia demente o dar a esta historia la forma de la razón humana. La historia del nihilismo contemporáneo ... es ... un largo esfuerzo por dar, mediante las solas fuerzas del hombre, o mediante la fuerza simplemente, un orden a una historia que no lo tiene. *
La razón no se predica, o si se predica no es ya la razón. *
... la revelación de los intereses más crudos.*
207 ... principio de autoridad ... es el que guía... la fe muerta y la libertad de la inteligencia al mantenimiento del poder temporal. *
208 ... se hace progresar ... declarando ... el salto a otra historia. ***
... es la resolución de contradicciones. *
209 ... una sociedad ... animada por un nuevo antagonismo todavía por definir. *
... su conducta, es un dogma sin fundamento que se puede apropiar en el movimiento desesperado de un pensamiento que se ahoga de soledad o de nihilismo, o que será impuesto por aquellos a quienes beneficia el dogma. *
... afirmación que los hechos no han dejado de desmentir y cuya mentira es ya tiempo de denunciar tranquilamente. *
210 ¿cómo se puede vivir sin gracia y sin justicia?
La consecuencia ideológica ha triunfado entonces sobre la consecuencia económica.
211 Lenin sólo cree en la revolución y en la virtud de la eficacia. "Hay que estar dispuesto a todos los sacrificios, utilizar si es necesario todas las estratagemas, la astucia, los métodos ilegales, estar decidido a ocultar la verdad, con el único fin de penetrar en los sindicatos... y realizar en ellos, a pesar de todo, la tarea comunista".
... el poder revolucionario no se asienta en el respeto de los diez mandamientos.
212 ... el terrorismo, actitud ejemplar e ineficaz. La revolución, antes de ser económica o sentimental, es militar. Hasta el día en que estalle, la acción revolucionaria se confunde con la estrategia.
213 El Estado burgués se apoya en la policía y el ejército porque es, ante todo, un instrumento de opresión. Refleja a la vez el antagonismo inconciliable de las clases y la reducción forzosa de este antagonismo.
La sociedad que reorganizará la producción sobre la base de la asociación libre e igual de los productores relegará la máquina de Estado al lugar que le corresponde: el museo de antigüedades, junto a la rueda de arcabuz y el hacha de bronce".
214 Al gobierno de las personas sustituye la administración de las cosas...
... la doctrina marxista es errónea... en particular la socialización de los medios de producción no significa desaparición de las clases. *
215 En realidad, a quien Lenin ha hecho triunfar en Rusia, contra Marx y con Netchaiev y Tkatchev, es a Lasalle, inventor del socialismo de Estado. Desde este momento, la historia de las luchas internas del partido, de Lenin a Stalin, se resumirá en la lucha entre la democracia obrera y la dictadura militar y burocrática, entre la justicia y la eficacia.
... es preconizado ... en la medida en que significa la abolición del parlamentarismo.
Lenin afirma, siempre arbitrariamente, "que no se le ha ocurrido a ningún socialista prometer el advenimiento de la fase superior del comunismo". Puede decirse que en este lugar muere definitivamente la libertad. Del reinado de la masa, de la noción de revolución proletaria se pasa de buenas a primeras a la idea de una revolución hecha y dirigida por agentes profesionales.
216 ... los gobiernos de la injusticia... *
... la ciudad silenciosa de la justicia.
217 Por una justicia lejana justifica la injusticia durante todo el tiempo de la historia y se convierte en ... embaucamiento... *
Obliga a aceptar la injusticia, el crimen y la mentira por la promesa del milagro. *
218 ... se elige llamar libertar a la servidumbre total. ... no hay modo alguno de transformación objetiva, sino cambio subjetivo de denominación. No hay milagro. *
... la época ... da a elegir... conformismos....*
... al espacio... tiempo y ... personas ... tres dimensiones de la historia.
219 La filosofía de las luces termina entonces en la Europa del toque de queda.
220 ... y se suceden las ediciones retocadas de la historia oficial. *
... la fabricación de la verdad *
221 ... vive de principios falsos *
Las técnicas de la propaganda sirven ... y tratan de hacer que coincidan la reflexión y el reflejo condicionado. *
222 En el reino de las personas los hombres se unen mediante el afecto; en el imperio de las cosas los hombres se unen mediante la delación. La ciudad que se quería fraternal se convierte en un hormiguero de hombres solos. *
223 ... la técnica policial de la amalgama. Luego cinco, diez o veinte noches de insomnio conseguirán una convicción ilusoria y darán a luz una nueva alma muerta. *
224 ... toda demora en la marcha liberadora debía ser imputada a la mala voluntad del hombre. *
225 El mundo del proceso es un mundo circular en el que el éxito y la inocencia se autentican mutuamente, en el que todos los espejos reflejan el mismo embaucamiento. *
226 "Nosotros debemos siempre, para no extraviarnos nunca, estar dispuestos a creer que es negro lo que yo veo blanco, si la ... jerarquía lo define así". Esta fe activa en los representantes de la verdad es la única que puede salvar al súbdito de los misteriosos estragos de la historia. Todavía ... está ligado... por el sentimiento histórico del temor. Pero sin esa fe corre siempre el peligro de convertirse en un criminal objetivo sin haberlo querido y con las mejores intenciones del mundo". *
... en ... la ... filosofía del terror... el poder le dará un contenido al declarar culpable lo que no apruebe. *
227 Entre tanto, los fieles son invitados regularmente a extrañas fiestas en las que, de acuerdo con ritos escrupulosos, víctimas llenas de constricción son ofrecidas en ofrenda al dios histórico. *
La ley, cuya función consiste en perseguir a los sospechosos, los fabrica. *
Si el súbdito del Imperio no cree en el Imperio no es nada históricamente por su propia elección; elige, por lo tanto, contra la historia, es blasfemo. La fe confesada de labios afuera tampoco basta; hay que vivirla y obrar para servirla, estar siempre alerta para consentir a tiempo en los cambios que introducen los dogmas.
... un pueblo de culpables caminará sin tregua hacia una inocencia imposible, bajo la mirada amarga de los grandes inquisidores.
229 ... la nuestra es la época de las técnicas privadas y públicas de aniquilamiento. *
230 Si nuestra historia es nuestro infierno, no podemos apartar la vista de ella. *
... una lucha a muerte en la que la locura del siglo ... el enemigo sigue siendo el hermano enemigo. *
231 En toda palabra y en todo acto, aunque sea criminal, yace la promesa de un valor que hay que buscar y poner de manifiesto. *
No se puede prever el porvenir y quizás sea imposible el renacimiento...
... hay que apostar en favor del renacimiento.
El revolucionario es al mismo tiempo rebelde o ya no es revolucionario, sino policía y funcionario que se vuelve contra la rebelión. *
... hay ... contradicción que crece sin cesar.
¿para qué vivir?
232 ¿cómo vivir?
233 ... decía Federico el Grande... "Estoy cansado de reinar sobre esclavos".
¡! ... equilibre el delirio histórico.
234 ... tenemos que vivir y hacer vivir para crear lo que somos.
235 ... La creación es exigencia de unidad y rechazo del mundo. Pero rechaza al mundo a causa de lo que le falta y en nombre de lo que es a veces.*
239 Pascal, escribe con razón "extraña" en vez de "vana".
¿? ... no hay arte del absurdo.
241 ... la mayoría de los hombres encuentran precisamente placer e interés en historias fingidas. *
La manera más sencilla y común de encarar la expresión novelesca consiste, por lo tanto, en ver en ella un ejercicio de evasión. *
242 ... cada uno trata de hacer de su vida una obra de arte. *
Deseamos que el amor dure, y sabemos que no dura... Parece que a las grandes almas les espanta a veces el dolor... 244 ... ellos, por lo menos, corren hasta el final de su destino, y nunca hay protagonistas tan trastornadores como los que van hasta el extremo de su pasión. *
... conoció por lo menos los instantes desgarradores... no tuvo punto final, lo sobrevivió, lo prolongó al dejar de vivirlo y ... habría conocido su trazado ... dado la curva desnuda de un lenguaje perfecto. *
245 ... de cuando en cuando, una página en blanco bajo un sobre en el que escribirá el nombre. *
La novela fabrica el destino a la medida. *
246 ... aspira ... a su estilización más arbitraria.
248 ... extraer de la huida incesante de las formas, sólo mediante el recuerdo y la inteligencia, los símbolos estremecidos de la unidad humana. *
250 El verdadero formalismo es silencio.
La mejor fotografía traiciona ya a lo real, nace de una elección y da un límite a lo que no lo tiene. ***
La verdadera creación novelesca... utiliza lo real y sólo lo utiliza a él, con su calor y su sangre, sus pasiones o sus gritos.
251 Reducir la unidad del mundo novelesco a la totalidad de lo real no se puede hacer sino con la ayuda de un juicio a priori que elimine de lo real lo que no conviene a la doctrina. *
el arte moderno, en su... casi totalidad, es un arte de tiranos y esclavos, no de creadores. *
252 ... la realidad es en cierto modo forzosa.
Cuando el grito más desgarrador encuentra su lenguaje más firme, la rebelión satisface su verdadera exigencia y extrae de esta fidelidad a sí misma una fuerza de creación.
254 ... abrirá los caminos de una civilización ... volviendo a dar al trabajador la dignidad del creador, es decir, aplicando su interés y su reflexión tanto al trabajo mismo como a su producto.
255 Hoy día, en que las pasiones colectivas siguen el paso de las pasiones individuales, siempre es posible dominar, mediante el arte, el furor del amor. Pero el problema ineludible consiste también en dominar las pasiones colectivas y la lucha histórica.
Hoy día crear es crear peligrosamente.
Para dominar las pasiones colectivas es necesario, en efecto, vivirlas y sentirlas, por lo menos relativamente.
256 ... consiga encontrar en su vida a la vez el tiempo de la pasión y el tiempo de la creación. *
Cada vez que mata en un hombre al artista que éste habría podido ser, la revolución se extenúa un poco más.
Ernst Dwinger en su Diario de Siberia, habla de ese teniente alemán que, prisionero desde hacia años en un campo de concentración en el que reinaban el frío y el hambre, se había construido con teclas de madera un piano silencioso. Allí, en el amontonamiento de la miseria, en medio de una multitud de harapientos, componía una extraña música que sólo él oía. Así, arrojados en el infierno, misteriosas melodías y las imágenes crueles de la belleza huida nos traerían siempre, en medio del crimen y la locura, el eco de esa insurrección armoniosa que atestigua a lo largo de los siglos la grandeza humana.
257 Pero el infierno no tiene más que un tiempo y la vida se reanuda un día. La historia tiene, quizás, un final; nuestra tarea, sin embargo, no consiste en terminarla, sino en crearla a imagen de lo que en adelante sabemos que es cierto. *
... un mundo siempre dispuesto a saciar el ansia de libertad y de dignidad que siente el corazón de cada hombre. *
258 Los poetas mismos, ante el asesinato de su hermano, declaran orgullosamente que tienen las manos limpias. Por lo tanto, el mundo entero se desinteresa distraídamente de ese crimen; las víctimas acaban de entrar en lo más extremado de su desgracia: molestan. *
La sangre ya no es visible; no salpica bastante el rostro de nuestros fariseos. *
259 ... un cobarde conformismo... Nota personal: sólo por no querer morir. Sólo por no querer ser mártir.
260 cuando el asesino y la víctima hayan desaparecido, la comunidad se reconstruirá sin ellos. La excepción habrá vivido y la regla volverá a ser posible.
261 ... el asesinato es, por lo tanto, una excepción desesperada o no es nada.
262 Pero existen, en el tiempo mismo en que existimos nosotros. Niegan con nosotros, y a todo lo largo de la historia, la servidumbre, la mentira y el terror.
... la servidumbre hace que reine el más terrible de los silencios... perpetúa la muda hostilidad que separa al opresor del oprimido. *
Todo equivoco, toda mala interpretación suscita la muerte; sólo el lenguaje claro, la palabra sencilla pueden salvar de esta muerte. Todas las tragedias culminan con la sordera de los protagonistas. *
263 ... la libertad más extrema, la de matar, no es compatible con las razones de la rebelión. La rebelión... niega... el poder ilimitado que autoriza a un superior a violar la frontera prohibida... el rebelde quiere que se reconozca que la libertad tiene sus límites en todas partes donde hay un ser humano, siendo el límite, precisamente, el poder de rebelión de ese ser. Ésta es la razón profunda de la intransigencia rebelde. Cuando más conciencia tiene la rebelión de que reclama un límite justo, tanto más inflexible se muestra. *
Para que su movimiento siga siendo auténtico no debe abandonar a la zaga ninguno de los términos de la contradicción
La lógica del rebelde consiste en querer servir a la justicia para no aumentar la injusticia de la situación, es esforzarse por emplear un lenguaje claro para no espesar la mentira universal, y en apostar, frente... al dolor de los hombre, en favor de la dicha.
264 ... el movimiento inverso que justificaría el asesinato y la violencia destruiría también las razones de su insurrección.
265 En el mundo actual sólo una filosofía de la eternidad puede justificar la no- violencia. *
267 ... dos clases de impotencia, la del bien y la del mal.
... hay que vivir de acuerdo con la eficacia inmediata, y callarse o mentir. La violencia sistemática o el silencio impuesto, el cálculo o la mentira concertada se convierten en reglas inevitables. Nota personal: de nuestro sistema de economía de guerra, ideología patriarcal y dioses masculinos.
... más brutal, es finalmente menos eficaz.
268 Si la rebelión pudiese fundar una filosofía, seria ... una filosofía de los límites, de la ignorancia calculada y del riesgo. Quien no puede saber todo no puede matar todo. El rebelde, lejos de hacer de la historia un absoluto, la recusa y la pone en duda, en nombre de la idea que tiene de su propia naturaleza. Rechaza su situación, y su situación es en gran parte histórica. La injusticia, la fugacidad, la muerte se manifiestan en la historia. Al rechazarlas, se rechaza a la historia misma.
No sólo no puede ser admitido el crimen racional al nivel de la rebelión, sino que además significa la muerte de la rebelión. *
269 Para conquistar al ser hay que partir del poco ser que descubrimos en nosotros, y no negarlo de antemano. *
... se confía nuevamente la justicia a los únicos que tienen la palabra, a los poderosos... Desde hace siglos la justicia y el ser distribuidos por los poderosos se viene llamando arbitrariedad.
... la libertad mantiene el poder de protesta y salva la comunicación.
270 ... la violencia sistemática destruye...
... la comunidad viviente y el ser que recibimos de ella.
... violencia no puede ser sino límite extremo que se opone a toda violencia, por ejemplo, en el caso de la insurrección. Si el exceso de la injusticia hace que sea imposible evitar esta última, el rebelde rechaza de antemano la violencia al servicio de un doctrina o de una razón de Estado.
La acción rebelde auténtica no consentirá en armarse sino en favor de instituciones, pues podemos definirlas, elegir aquellas que la codifican. Una revolución no merece la pena de que se muera por ella. *
271 la revolución ... es un cálculo ... que será mundial o no será.*
273 Pero a fuerza de desmesura llega un día en que una máquina de cien operaciones, conducida por un solo hombre, crea un solo objeto. Este hombre, en una escala diferente, habrá vuelto a encontrar en parte la fuerza de creación que poseía el artesanado.
No se puede decir que nada tiene sentido, pues con ello se afirma un valor consagrado por un juicio; ni que todo tiene un sentido, pues la palabra todo carece de significación para nosotros.
274 ... el hombre no es enteramente culpable, pues no comenzó la historia; ni enteramente inocente, pues la continúa. *
275 Yo necesito a los demás, que me necesitan a mí y a cada uno. Toda acción colectiva y toda sociedad suponen una disciplina y al individuo. *
276 Si bien quiere una revolución, la quiere en favor de la vida, no contra ella. Por eso se apoya ante todo, en las realidades más concretas: la profesión, la aldea, donde se traslucen el ser y el corazón viviente de las cosas y los hombres.
... la política debe someterse...
... la libertad reflexiva...
277 ... veinte siglos de una vana lucha contra la naturaleza en nombre de un dios histórico primeramente y de la historia divinizada luego.
... triunfan en los tiempos ... en virtud de una ... reversión de las cosas...
278 ... de nuevo en el mundo ... arrinconados entre unos Faraones crueles y un cielo implacable.
... la civilización de doble rostro... *
279 Todos llevamos en nosotros mismos nuestras prisiones, nuestros crímenes y nuestros estragos.
La historia ... es... una ocasión ... vigilante. *
280 ... fabricar en lo más extremado de nuestra desdicha ... palabras de coraje y de inteligencia... cerca del mar... *
... el sufrimiento gasta la esperanza y la fe ... cansados de sufrir y morir.
281 ... el inocente no cesa de morir. Desde hace veinte siglos.
Karamázov: ¡Si no se salvan todos, para qué la salvación de uno solo!
La verdadera generosidad con el porvenir consiste en dar todo al presente. ¿?...
282 ... la cohorte burlona... que termina ofreciéndose actualmente, en todos los mercados... a cualquier servidumbre. *
Olvidan el presente por el porvenir, la presa de los seres por el humo del poder, la miseria de los arrabales por una ciudad radiante, la justicia cotidiana por una vana tierra prometida. *
Sus ciegos han creído puerilmente que amar un solo día de la vida equivalía a justificar los siglos de opresión.
La impaciencia ante los límites, la negación de su ser doble, la desesperación de ser hombre los han lanzado al fin a una desmesura inhumana. Habiendo negado la justa magnitud de la vida han tenido que apostar en favor de su propia excelencia.
283 ... hay que aprender a vivir y morir y para ser hombre hay que negarse a ser dios.
... el pensamiento audaz y frugal, la acción lúcida, la generosidad del hombre que sabe. En la luz, el mundo sigue siendo nuestro primero y nuestro último amor. Nuestros hermanos respiran bajo el mismo cielo que nosotros; la justicia vive. Entonces nace la extraña alegría que ayuda a vivir ... y que en adelante nos negaremos a dejar para más tarde.
#LaCitaExtrañaCon Alfonso Reyes
Antología, Ed. FCE Colección Piedra de Sol
Selección y prólogo de Luis Loayza.
Fondo Editorial de Cultura SA Lima Perú 1997
pp 82.
861M R492 P64 Biblioteca VasConCelos
Ejemplar 6.
página 7... integración
... en el ambiente mental del poeta
8... insistir
... en la poesía como efecto de las palabras.
... descubrimiento inmediato.
... poesía para sí mismo...
24... no me vendas rencor en almíbar,
28 Sueñas que sueñas que sueño
- que los sueños son así -
40 Lloró de los treinta a los treinta y cinco
porque la mujer y los hijos
- con ser tan amados -
eran cadenas materiales,
y pretextos para seguir viviendo,
a pesar de la muerte
de las esperanzas principales.
46... mientras vivió en mis brazos,
el tiempo estaba completo
y estaba henchido el espacio...
* 53 Yo vivía entre jinetes
que montaban en pelo, y a lo sumo
usaban bozal o almartigón;
que regían con la voz, y apenas
con un leve quiebro del tronco
o con la presión de las piernas.
"Porque -dicen - hasta el estribo
parece cosa de catrines."
72... poesía... en prosa, tan literal
como la consienta la índole del idioma...
"entender"... lo que haya que entender:
trazar la línea de las oraciones,
y fijar la escena dramática...
(escenario, personaje y acción).
... la ... poesía
... nos acercará más al calor emocional
...idea... redibujada...
... en ... expresión... merced a las infidelidades...
... poesía... procura crear
... más allá de lo literal.
80... botín que acarrea
con los restos cruentos del que supo vencer,
... el alma... se encienda de placer
### Vocabulario:
80 apero, crinado, 79 asedio, hopo, 78 argivos, cabrahigo, peplos, 76 morrión, plañía, aya, crespas, teucros, 75 exánime, 72 risras, 69 vetusto, 65 alígeras, 64 octópodos, famélico, ijares, tremulentos, 61 hierática, anca, 60 hoces, 59 ayo, bridón, cabriolé, 58 cabestro, volandas, tranco, 57 albardón, guardarnés, 56 alazán, 55 malacates, entuertos, mesnadas, 53 alza, almartigón, 52 correntía, 50 ascuas, 48 almud, alquitara, 47 estaca, facón, 44 incuria, 39 hipar, 36 arabescos, 34 gañido, fundentes, 33 manumiso, fardo, quepí, tifones, 31 ñáñigo, 30 zarpa, 29 Cántabros, aizcolari, 28 pudibunda, 24 acíbar, 23 letuarios, raheces, diacitrón, codonate, roseta, 22 epónimo, bula, 21 bujeta, 17 mancera, espulgó, canalla, 15 ululato, 14 cúes, cintilan, 13 jetas.
#### Nota:
Márgenes 13 mm todos los lados para perforar.
Tamaño del papel: carta angosto, 10.8 x 27.9 cm.
Cortar con escuadra.###
Antología, Ed. FCE Colección Piedra de Sol
Selección y prólogo de Luis Loayza.
Fondo Editorial de Cultura SA Lima Perú 1997
pp 82.
861M R492 P64 Biblioteca VasConCelos
Ejemplar 6.
página 7... integración
... en el ambiente mental del poeta
8... insistir
... en la poesía como efecto de las palabras.
... descubrimiento inmediato.
... poesía para sí mismo...
24... no me vendas rencor en almíbar,
28 Sueñas que sueñas que sueño
- que los sueños son así -
40 Lloró de los treinta a los treinta y cinco
porque la mujer y los hijos
- con ser tan amados -
eran cadenas materiales,
y pretextos para seguir viviendo,
a pesar de la muerte
de las esperanzas principales.
46... mientras vivió en mis brazos,
el tiempo estaba completo
y estaba henchido el espacio...
* 53 Yo vivía entre jinetes
que montaban en pelo, y a lo sumo
usaban bozal o almartigón;
que regían con la voz, y apenas
con un leve quiebro del tronco
o con la presión de las piernas.
"Porque -dicen - hasta el estribo
parece cosa de catrines."
72... poesía... en prosa, tan literal
como la consienta la índole del idioma...
"entender"... lo que haya que entender:
trazar la línea de las oraciones,
y fijar la escena dramática...
(escenario, personaje y acción).
... la ... poesía
... nos acercará más al calor emocional
...idea... redibujada...
... en ... expresión... merced a las infidelidades...
... poesía... procura crear
... más allá de lo literal.
80... botín que acarrea
con los restos cruentos del que supo vencer,
... el alma... se encienda de placer
### Vocabulario:
80 apero, crinado, 79 asedio, hopo, 78 argivos, cabrahigo, peplos, 76 morrión, plañía, aya, crespas, teucros, 75 exánime, 72 risras, 69 vetusto, 65 alígeras, 64 octópodos, famélico, ijares, tremulentos, 61 hierática, anca, 60 hoces, 59 ayo, bridón, cabriolé, 58 cabestro, volandas, tranco, 57 albardón, guardarnés, 56 alazán, 55 malacates, entuertos, mesnadas, 53 alza, almartigón, 52 correntía, 50 ascuas, 48 almud, alquitara, 47 estaca, facón, 44 incuria, 39 hipar, 36 arabescos, 34 gañido, fundentes, 33 manumiso, fardo, quepí, tifones, 31 ñáñigo, 30 zarpa, 29 Cántabros, aizcolari, 28 pudibunda, 24 acíbar, 23 letuarios, raheces, diacitrón, codonate, roseta, 22 epónimo, bula, 21 bujeta, 17 mancera, espulgó, canalla, 15 ululato, 14 cúes, cintilan, 13 jetas.
#### Nota:
Márgenes 13 mm todos los lados para perforar.
Tamaño del papel: carta angosto, 10.8 x 27.9 cm.
Cortar con escuadra.###
Alí Chumacero, Poesía Completa, Ed. Coyoacán, ed. 2, 2001, México, D.F. 861M CH985 P63 2001
* 19 TU SILENCIO, YO
Miro caer violines de tu boca,
tristes, mustrios, sin alas
pregonando el desierto en que floreces;
miro el silencio del nocturno sueño
dibujando campanas inertes, sin motivo,
que forjan tu verano de ternura
y que hoy, escondiendo sus lenguas milagrosas
te definen en el arpegio del silencio.
Te estoy mirando
como una fuente destrozada,
prisionera de un callado espanto
nacido en la elegía de tu boca,
antiguo río de pájaros luminosos.
Mi agonizante voz o aire de recien nacido
es arbusto de niebla frente a tu selva trunca;
esta callada voz, desesperada estrella
sin música saliendo del desastre,
cae destruida en su raíz
al invierno de tu sonido.
Sé que tus labios yermos no aletean,
puerta de casa derrumbada,
porque un dolido ensueño te ha cercado,
te ha escondido en su alcoba
cubriéndote de sábanas luctuosas
entre confusas nubes.
No quiero conocer la voz de tu plalabra
hecha pedazos en tu boca
ni cortar tu trayecto de mariposa ya sin alas,
porque mi cuerpo hierve límites
de elegías agonizantes
y me satura tu sonido de carretera abandonada.
He pensado lanzar
a los ángulos de tu oscuridad
y físicamente resuelvan tu inmutable silencio.
Pero no. Amo más esa heroica mudez,
más que a tu mirada caída
deshojada en la inmóvil soledad,
como náufrago fuego en un jardín.
Te hago murmurar la pier sin riudo,
atada entre mi cuerpo,
ante el presagio del silencio,
y al fin he de quedar en el silencio
después de ahogar mi canto en tu silencio.
* 23 A UNA FLOR INMERSA
Cae la rosa, cae
atravesando el agua,
lenta por el cristal de sombra
en que su tallo ahoga;
desciende imperceptible,
clara, ingrávida, pura
y las olas la cubren, la desnudan,
la vuelven a su aroma,
hácenla navegante por la savia
que de la tierra nace
y asciende temblorosa,
desbordada la ternura de su tacto
en verde prisionero,
y al fin revienta en flor
como el esclavo que de noche sueña
en una luz que rompa
los orígenes de su sueño,
como el desnudo ciervo, cuando la fuente brota,
que moja con su vaho la corriente
destrozando su imagen.
Cae más aún, cae
más allá de su savia,
sobre la losa del sepulcro,
en la mirada de un canario herido
que atreve el último aletazo
para internarse mudo entre las sombras.
Cae sobre mi mano
inclinándose más y más al tacto,
cede a su suavidad de sábana mortuoria
y como un pálido recuerdo
o ángel desalado
pierde una estela de su aroma,
deja una huella: pie que no se posa
y yeso que se apaga en el silencio.
* 25 OLA
Hacia la arena tibia se desliza
la flor de las espumas fugitivas,
y en su cristal navega el aire herido,
imperceptible, desplomado, oscuro
como paloma que de pronto niega
de su mármol idéntico el estío
o el miedo que en silencios se apresura
y sólo huella fuese de un viraje,
melancólica niebla que al oído
dejara su tranquilo desaliento.
Mas el aire es quien fragua, sosegado,
la caricia sombría, el beso amargo
que al fin fatigará el oculto aroma
de la arena doliente, deseosa,
ávida, estéril sombra pensativa,
cuerpo anegado en un cansancio oscuro
sometido al murmullo de aquel beso.
Hermosa así, desnuda, ya no es
la carne iluminada cual la flecha
que en el viento describe lujuriosa
el temblor que después ha de entregar;
ni es la boca ardiente, enamorada,
insaciable al contacto, al beso ávida
como profundo aroma silencioso;
ni la pasión del fuego hacia el aliento
destruyendo lo inmóvil de la sombra
para precipitarla en lo que ha sido,
sino que, ya ternura del cautivo
que sabe dónde amor le está esperando,
quiebra su forma, pierde su albedrío
y en un instante de candor o ala
ahogada en un anhelo suspendido,
como ciega tormenta despeñada
abandónase al cuerpo que la acosa
y a su encuentro es caricia, oscura imagen
de rudo impulso convertido en plumas
o tinieblas perdidas para siempre,
y sabe cómo al fin la arena es tumba,
frontera temblorosa donde se abren
las flores fugitivas de la espuma,
resueltas ya en silencio y lentitud.
* 29 VENCIDOS
Igual que roca o rosa, renacemos
y somos como aroma o sueño tumultuoso
en incesante amor por nuestro duelo;
fugitivos sin fin que el rostro guardan,
mudos cadáveres precipitados
a una impasible tempestad;
y morimos en nuestras propias manos,
sin saber de agonías,
caídos descuidados al abismo,
a través de catástrofes en nuestro corazón dormidas,
así tan simplemente, que al mirar un espejo
hallamos dentro sombras silenciosas
o una paloma destrozada.
Porque nada delata que existamos
en esta soledad del pensamiento,
y el olvido desciende hacia la tierra
como un equívoco de Dios,
dormida imagen donde en sueños
se martiriza por saberse bello;
porque es inútil la embriaguez
que nos cubre de olvidos contra el mundo
cuando es la lentitud
y el sentirse arrojados sobre el lecho,
como el cesar y el impedir,
lo que alimenta nuestro amor
y el incansable continuar entre los hombres,
del dolor de la carne enamorados.
Igual que rosa o roca:
crueles cadáveres sin agonía.
* 30 ESPEJO DE ZOZOBRA
Me miro frente a mi, rendido,
escuchando latir mi propia sangre,
con la atención desnuda
del que espera encontrarse en un espejo
o en el fondo del agua
cuando, tendiendo el cuerpo, ve acercarse
su sombra, lenta e inclinada,
a la suprema conjunción
de dos pulsos perdidos en sí mismos,
como doble sueño o palabra
inserta en eco hasta llegar
a la primera orilla del silencio.
En espejo de sueños estoy junto a mí mismo
y mi imagen se asoma alargando los brazos,
buscando asir lo inasidero,
lo que dentro de mi resuena
como sombra apresada en las tinieblas
que quisiera hallar una luz
para poder nacer.
Estoy junto a la sombra que proyecta mi sombra
dentro de mí, sitiado,
intacto, descansando leve
sobre mi propia forma: mi agonia,
y en vano quiero ya cerrar los ojos,
dejar los brazos a su propio peso
o que el agua del silencio lave mi cuerpo,
pues ya mi sueño frente a mí me nombra,
ya destroza el espejo en que se guarda
y reclina su voz sobre la mía:
ya estoy frente a la muerte.
* 31 MUERTE DEL HOMBRE
Si acaso el ángel desplegara
la sábana final de mi agonía
y levantara el sueño que me diste, oh vida,
un sueño como ave perdida entre la niebla,
igual al pez que no comprende
la ola en que navega
o el peligro cercano con las redes;
si acaso el ángel frente a mí dijera
la última palabra,
la decisión mortal de mi destino
y plegando las alas junto a mi cuerpo hablara,
como cuando el rocio desciende lento hacia la rosa
al dar el primer paso la mañana,
ya miraría en mi sangre
el negro navegar, la noche incierta,
el pájaro que sufre sin sus alas
y la más grave lentitud: la muerte.
Aun cerca de la íntima agonía
estás, oh muerte, clara como espejo;
más abierta que el mar,
más segura que el aire que entró por la ventana,
más mía y más ajena
por mi sangre y mis brazos
en esta soledad.
Estás tan fértil como niño
que, angustiado, llora antes de ser,
entre la sangre siendo
y por la piel más vivo que la piel;
te llevo como árbol, tierra y cauce,
y eres la savia pura,
la flor, la espuma y la sonrisa,
eres el sér que por mi sangre es
como la estrella última del cielo.
Si acaso el ángel sigiloso
abriera la ventana de mi sangre,
te miraría salir interminablemente
como un tiempo cansado
hacia su sombra vuelto,
como quien frente al mundo se gregunta:
"¿En qué lugar está mi soledad?"
Si acaso el ángel me mirara,
abierta ya la niebla de mi carne,
sin nubes, sin estrellas,
sin tiempo en que mecer la luz de mi agonía,
encontraría tan sólo a ti, oh muerte,
llevándome a tu lado, fiel;
te encontraría tan sola a ti, sin mí,
ya sin cuerpo ni voz,
sin angustia ni sueños,
te hallara entonces pura, oh muerte mía.
33 ANUNCIACIÓN
Inserto en soledad
de palabra vertida
que apenas hiriera el silencio,
siento la voz del sueño
con su descenso casi imperceptible
y sus labios de hielo,
mas no el letal dolor que de mí nace,
ni la perenne dicha del misterio aclarado
más allá de las cosas,
del último verano de la sangre
que en su final latir
crece trémula y nos inunda
de su postrer sollozo,
sino el misterio mismo con su propia presencia,
sus invisibles alas, sus invencibles olas
y la marea con que ahoga
la más inunda palabra
o aun la propia voz,
y llega sobre el lecho, silencioso,
negando su sonido,
a destacar su dura esencia
a despertar mi sueño con su sombra,
a rescatarse en mí
como cristal que guarda el recuerdo del aire,
como cuando el silencio
navega en aguas del silencio,
y sobre mi cuerpo desnudo,
tocando con su piel la húmeda frialdad
de mis labios y voz,
llegando hasta debajo de mis párpados,
me inunda lentamente, me apresa con sus redes
y en su océano quedo
como última voz abandonada
o el naufragio de sombra sobre sombra,
y comprendo que sueño y sombra,
confusos para siempre,
no pueden exclamar: "Esta es mi sangre."
35 ANESTESIA FINAL
La muerte bajo el agua
y la noche navegara lentamente.
Herida va mi sangre,
más ligera que el sueño
y el despertar sediento del inicial recuerdo.
Una mortal navegación a oscuras,
marítimo dolor, cristal amargo;
un estar descendiendo
sin encontrarse asido,
como un río que fuera de los pies a las manos
junto al sopor nocturno;
un tornar las cortinas de la sangre,
la boca atropellada de silencios,
como si labios húmedos
cayeran en mi huella
deletreando ausencia entre las manos
¿Quién asciende hasta el último suspiro?
¿Quién bebe la cicuta del agua entre la muerte?
¿Quién destroza el silencio?
¿Quién en silencio vive?
Dejo flotar mi piel
a través del cristal en que me ahogo
como espejo en la noche,
más delgada mi sangre y mis nervios al aire:
esfuerzo que me hunde en lo destruido,
voraz calor que me devora.
El sonido, ah cómo sabe a río,
urdido como estrellas apenas presentidas,
resbala por la piel de mis espaldas
cuando descubro, trunco,
el tallo derrotado en que me creo;
su beso es el comienzo de la muerte,
el negro navegar
y la escala sin brazos.
Me hundo en un océano de yodo;
sabor de invierno lecho en selva de mi carne,
cazadora nocturna,
que herida ya en su forma
descúbrese en dolor adormecida.
Así me voy perdiendo cercado en mis contornos,
cercano a mi silencio
cuando navego en aguas de la muerte.
37 REALIDAD Y SUEÑO
Náufrago de mi propio sueño,
como si transportara en la flor de los labios
el silencio desnudo,
más que la sangre muda de hospital
muerta en el abandono;
con la tristeza del que viaja
por un aire sin viaje,
reducido al silencio
bajo un olor de rosa no pensada,
cuando el jardín no sabe si la flor es un sueño
o la esperanza presentida;
fijo en mis latitudes
con el límite sueño entre las manos,
en su cauce la sangre detenida
y el temor de que llegue hasta mi tacto
la presión más efimera
o la más fina flor ya derribada;
límite y carne, sueño ilimitado
bajo la sábana, tan blanca,
por la que corre sangre
como la vena rota
en la piel de una virgen;
amigo de mí mismo
igual al hombre que presiente
la altura de su sombra
a la hora del último camino,
cara al ángel que viaja hacia mi encuentro
con la blancura íntima del niño aún no nacido,
me recuesto en mis venas
doloroso y sediento, sin mis nervios
ni el recuerdo inicial,
aquel primer encuentro con la muerte
tan clara, pura y sombra.
Siento que un mar lejano,
hundido como puerto bajo niebla,
hasta mi llega, cuando poso mi mano ávida
sobre el temor de mi sombría piel,
igual que un río inmóvil camina por los campos,
y de la sombra de mi aliento,
lento y desnudo, fiel a mi destino,
con mi sangre en el hielo,
más fría que la estatua bajo el agua,
con el frío en las manos
y la desnuda voz enmudecida,
hacia mi sombra vuelvo,
retorno a mi naufragio.
* 41 JARDÍN DE CENIZA
Haber creído alguna vez
viendo la noche desplomarse al mundo
y una tristeza al corazón volcada,
y después ese cuerpo que oprimen nuestras manos:
la mujer que sonríe
y sobre el lecho se nos vuelve
cadáver mutilado en el recuerdo,
como mentira ínfima
o rosa desde siglos viviendo en el silencio.
Y sin embargo en ella nos perdemos,
muertos contra sus brazos, en su misterio mudos
tal una voz que nadie escucha,
frutos ya de cadáver de amor, petrificados;
su placer nos sostiene sobre un mendido mundo,
ahí nos consumimos continuando
en la vana tarea interminable,
y luego no creemos nada,
somos desolación o cruel recuerdo,
vacío que no encuentra mar ni forma,
rumor desvanecido en un duro lamento de ataúdes.
* 41 DEBATE DEL CUERPO
Lamento que entre tumbas se consume
como época de sombra en una desatada tempestad,
mi corazón esparce su evidencia,
su dura flor de roca desolada
y al desbordarse forma
un cálido latir sobre la piel;
golpean más allá del cuerpo sus defendidos límites
prolongando su extrema vigilancia
contra un mundo al fin eco de mi sueño.
En ceniza y olvido ha de morir,
mas hoy insiste aquí como quien baña
con un lenguaje mudo sus palabras,
surgido de una voz que interminable se repite
acaso en sombra madurando,
a través de su luz dormida sobre los sentidos
para crear un mundo de armonía,
como un deshecho aliento que retorna a su origen
y vuelve a ser imagen de su fuente.
Y soy yo mismo su violento impulso
al anegarme entre mi propia carne,
viviendo en ella defendido,
cómplice de mi sér que contra el tiempo me levanta
con su voraz sentir la vida dentro,
y me abandona a cóleras y miedos,
me hunde en témpanos de espadas,
cuando al mover sus aguas con mis labios,
en lucha contra mi recuerdo,
frente a formas ajenas a mi imagen,
como un abismo ya sin nada cercano al corazón,
en ella me refugio, convencido
de que existo en la vida de mi piel,
habitando el sepulcro de mi cuerpo.
Aquí me encuentro oscuro e incorpóreo,
sin un viento que cambie mi identidad continua,
y luego me someto a su olvidado duelo
de lágrimas calladas,
como nace un olvido de otro olvido
y una roca es igual a su dureza.
Habito mi probable noche, mi laurel de adversario
sobre la arena trémulo abatido,
y viajo por mi cuerpo en testimonio de que no existe un espejo
o simple fuente contra mí rebelde,
porque soy mi enemigo sentenciado,
mi propia víctima, la orilla
saciada entre sus límites, en su constante incesto
o presagio de mar que no requiere playa.
* 47 POEMA DE AMOROSA RAÍZ
Antes que el viento fuera mar volcado,
que la noche se unciera su vestido de luto
y que estrellas y luna fincaran sobre el cielo
la albura de sus cuerpos.
Antes que luz, que sombra y que montaña
miraran levantarse las almas de sus cúspides;
primero que algo fuera flotando bajo el aire;
tiempo antes que el principio.
Cuando aún no nacía la esperanza
ni vagaban los ángeles en su firme blancura;
cuando el agua no estaba ni el la ciencia de Dios;
antes, antes, muy antes.
Cuando aún no había flores en las sendas
porque las sendas no eran ni las flores estaban;
cuando azul no era el cielo ni rojas las hormigas,
ya éramos tú y yo.
*48 DE TIEMPO A ESPACIO
Naciste desde el fondo de la noche,
del sueño donde el tiempo comienza a ser raíz
y la mirada sólo tibio aire,
cuando aún no era ojo, sino apenas un viento suave
un aroma erigido sin mano que lo toque.
Eras la flor ahogada flotando sobre el cuerpo
en nuestro amanecer hacia la luz;
destrozabas la noche con tus ojos,
hundida en mi desnudo
tal un vivo rumor de brisa que al oído
volcara la virtud de su marea,
y mi aliento en tu savia navegaba,
y tu voz en mi pulso se moría
como sombra de ave agonizante,
transformando mi cuerpo en sueño tuyo,
en vivo espejo abandonado
o silencio que cruza los espacios
* 54 EL PENSAMIENTO OLVIDADO
Pensar en tu mirada y en mi olvido
dejando el pensamiento dilatado
a través de tus ojos,
anegado de su mismo vivir con tu sentido;
después mirar tu olvido que en mí asoma
como una rosa que al espacio diera
leve prolongación y luego fuera
la propia luz que toca con su aroma,
es entregarme a ti sin más denuedo
que la lucha del cuerpo contra el viento,
y contigo soñando estar tan quedo
como náufrago mar o vano intento:
porque ya que pensarte en mí no puedo,
dejo olvidado en ti mi pensamiento.
64 ESPEJO Y AGUA
Tu alma en mí dejó su fría imagen,
sólo recuerdo de lo que vivías,
y si al espejo miro y me reflejo
allí encuentro tus ojos, tu silencio de cera
con un reposo de apagado aliento,
como si descendiendo arenas
o un tropel de recuerdos
sobre mi piel, con sosegado paso
hacia el cristal cayeran.
¿No caen hojas como frases muertas,
y mis ojos en ti no fueron rosas ahogadas en tu aroma?
Si al agua miras, mira
mi corazón ornado de sepulcros
bajo las olas que lo mueven,
crecido entre las ruinas de tu nombre
entre perderse en muerte o florecer
como una eterna espera o el lamento
de un Adán impasible que soñaba
contigo y tu mentido Paraíso.
Porque al mirarte contra el agua, miras
mi pensamiento en tu alma suspendido.
* 65 EL SUEÑO DE ADAN
Ligera fue tu voz, mas tu palabra dura
con vuelo de paloma sin más peso
que su inmóvil cruzar el mar del viento;
y persistes como un sonido bajo el agua,
desde mi piel al aire levantada,
ligera como fuiste, como esa ala
que olvidada del mundo se recrea,
convertida en ausencia y en olvido.
Vivo de oírme el cuerpo y de entregarme al tiempo
como a un rumbo sin luz la adormecida rosa,
como asoma en el sueño y luego muere
el cielo que una tarde contemplamos,
y oigo la vida en mí, su aliento te recuerda
ingrávida, en latidos desprendida,
con un temblor de silenciosas aguas
de su propia amargura renaciendo.
Sufres conmigo cuando sólo miro
que el amor es un cuerpo de imágenes poblado,
y caricia se llama a tocar el recuerdo,
a sentir las tinieblas en las manos
y en un esfuerzo inútil oponerse
a ese tiempo que arrastra nuestro duelo
hasta inclinar los labios a la nieve
y tender en ceniza nuestros cuerpos.
Te siente el corazón como un aroma
que en un eco perdiera sus imágenes,
y me palpo la piel tocando en ella
la tersura del agua donde yaces,
y después que solo, enamorado
de esta voz que del cuerpo te desprende
tornada en pensamiento, y en palabras te crea,
nacida nuevamente de mi sueño.
* 67 LA FORMA DEL VACIO
Pienso que el sueño existe porque existo;
pero si contra el mundo cruzo rostros
y de ligeros vientos alzo vuelos,
túnicas que no han de vestir estatuas,
y con palabras que después desaparecen,
violadas de improviso,
evoco su mirada y sus palabras: "cielo", "vida"
que eran como un andar a oscuras,
tan tristes como yo y como mi alma,
como cuando la noche se derrumba
y viene hasta mis manos decaída,
pienso que existo porque el sueño existe.
Puedo encontrar las huellas que abandono:
el hombre una vez amaba,
sus brazos, sus cansancios, su mirada
y su visible pensamiento,
olvidada columna en mi memoria,
y todo lo que puedo enumerar:
la tarde que a su lado había,
la noche de su voz y la desierta
despedida de entonces.
Pienso también: "La tierra es mi enemiga",
mas los seres que habitan su amargura
defienden mi existencia,
luchan con mi tristeza y cada día
presiento que he de hallar diversas tierras,
otras miradas, nuevas formas
hacia mi sueño transportadas,
hechas amor o cándidas caricias
como viajeras que en lo oscuro mueren
sin conocer la tierra donde yacen.
encontraré también nuevas tristezas,
ojos que ya no miran, cadáveres vacíos
y otra vez el recuerdo de sus ojos
el anhelar sediento que abandonaba en mí,
su muerta voz, su despedida.
Pero jamás conoceré mi propio sueño,
el alma que pretende defenderme,
mi corazón vacío, ni mi forma.
* 69 RETORNO (ITS)
Donde estoy nada queda
y existir es vivir en tu recuerdo,
ver una luz atravesando
el rumor arrancado de un cádaver,
escuchar a pesar del miedo
la palabra de un niño que gemía
y tener en las manos un hálito, un temblor
y un profundo lamento ensombrecido.
Pensar en ti no es pensar
con alguien o con algo
sino hundirme en mí mismo y mi principio,
como llegando a un extremo donde fluyen
una tranquilidad de corazón roído,
una amargura de rencor oscuro,
un retornar al hombre desgarrado,
y recordar que el pensamiento muere
a través de ese tiempo que a ti te pertenece,
sin más impulso que tu desamparo,
como una prolongada enfermedad,
como sonido que flotara en un abismo.
Y todo vive inútilmente:
adonde miro allí me encuentro
en vano espejo de mi soledad,
con simulado rostro de Narciso
o humo que pretende conservarse;
hallo sólo tinieblas
y empiezo a caminar por dentro de mi cuerpo,
y aquí te palpo y me maldigo
porque vuelves a ser, pero en recuerdo.
Vivo ahora contigo y nada turba
la posesión del tiempo en que viviste,
y nada ha de cambiar mi pensamiento
cuando pensar en ti es contemplar
mi propia voz por sueños invadida
y dolerme de haber creído en mí
como en algo que existe fuera de todo tiempo,
de mí mismo nutrido,
seguro de mi voz.
Amarte hoy sería desertar,
huir del odio que por mí acreciento
bajo el latido de mi corazón;
fuera negar la luz que al rumor sobrevive,
o afirmar que la flor
no crecerá jamás en mis entrañas
con un sabor de imagen prolongada
a través de la carne,
sobre el silencio húmedo del túmulo
de esta mi soledad que resucita y me regresa
al desierto en que siempre había creído.
81 VIAJE EN EL TIEMPO
Más crueles que el amor, el tiempo y el olvido:
inmóviles viajeros, dueños de los espacios
y amantes de los rostros muertos en la ceniza,
cubren de ausencia el mundo y sus continuas lágrimas.
Larga fue la esperanza, la tarde y el deshielo
de cristales ardidos detrás de la ventana;
perduraba la vieja fotografía, siempre
eufórica de sombra y de grises recuerdos,
cuando el amor sabía a oliente eternidad.
Más permanecia, más aroma contenido
y tacto que en sí mismo guarda su testimonio
fueron los besos fúnebres de la amante lejana;
todo era persistencia, engaño y agonía
hechos de polvo férvido, de virgen consunción.
Olas que sobre el viento la muchacha abandona
y mundo que en sus ojos salva su dencellez,
ruina se tornan luego, descanso mutilado
o el viaje sin límites y el inviolable incendio
de imágenes que caen desiertas en la arena.
La mirada, el amor, los árboles y el vicio,
los besos, las estrellas, el ángel de la guarda,
víctimas bajo un puente de horror y de silencio,
corren de llama en llama, juegan con los adioses
y al fin lavan sus cuerpos en sepulcros tranquilos.
Las mujeres perdidas luchan a nuestro lado,
en vano se defienden de aquello que no existe:
la fátiga del hombre dormirá entre sus senos
y sombra habrá de ser, cuando la tierra sienta
las olas submarinas de sus ojos inútiles.
Sobre el tiempo navegan el mundo y el olvido.
83 RECUERDA...
Todo va a un lugar: todo es hecho del polvo,
y todo se tornará en el mismo polvo.
Eclasiastés, III, 20.
Vuelca su fiel aroma sobre el vaso,
lluvia de sueño o suavidad de forma,
y dentro, en el desnudo, se conforma
la lentitud aciaga de su paso.
Más fino que la luz. Como la nieve
límite de paloma, se convierte
en un silencio que rocío vierte
al velo del cadáver que lo mueve.
Así se hunde en agua congelada
ahogándose en los mares del olvido,
e idéntico al cristal, voz deformada
o mudo espejo del aliento herido,
clama en su transparencia: "El sér es nada",
mas el sér es el polvo adormecido.
* 87 AMOR ENTRE RUINAS
... Je gouterai le fard pleuré par tes paupieres,
pour voir s'il sait donner au coeur que tu
frappas l'insensibilité de l'azur et des pierres.
Stephane Mellarmé
1
Como un incendio al aire desatado
o una flor suspensa sobre el agua,
en lenta consunción
nuestros desnudos abren el cauce del deseo
desbordándose en alas y gemidos de silencioso aroma;
encienden sobre el tacto un suave mar que inunda
con sus trémulas olas palpitando
a través de la piel, acumuladas
bajo el húmedo aliento de los labios
y este duro anegarse en humo o en temblor
surgido desde el sueño, como eterna marea que consume
el herido temor donde flotamos.
Cerca mi cuerpo al tuyo dolorido,
cíngulo ardiente que a tu carne ciñe
volcándola hacia el vuelo de mi mano
al tacto deslizada,
ola, caricia o llama
sobre el silencio de tu piel,
en esta soledad de nuestro lecho.
Pero entre el fuego al fin la carne es mar herido,
es caracol devuelto hacia la playa
luz temblorosa que no asoma
su densa claridad sobre el abismo,
y como pluma, sólo ofrece bajo el aire
la impalpable tersura de su sombra,
sin ser ya más incendio o pétalo, sueño o cauce
sino la roca misma y su dureza,
un lento ver la arena creciendo sobre el cuerpo
hasta sentir que la vioelncia es sólo yeso destrozado
en la inmovilidad yacente del silencio.
2
Sube la espuma, hacia el aliento asciende
nacida de este sueño que en alas se desata,
hiriente, desolada, afirmando en los labios
su duro incendio congelado
y su lento sabor a mar que nos satura
con un turbado anhelo,
dejándonos tan solos con la noche,
tan íntimos en ella que su apagada imagen somos,
ya olvidado su ardor entre la niebla,
cuando ella se desploma espesa,
tal una ola funesta que rozara
con sus labios la huella de la rosa,
ahí donde los muslos trémulos, anhelantes
sueñan con el azogue más ciervo del espejo
y la huida del agua arrastrando una sombra.
Como vino de túmulo o un sabor precipitado en alas,
te siento diluido entre los labios;
en la playa del cuerpo yergues tu aliento mudo;
sobre mis dedos corres;
creces en mis cabellos, vivos tallos
que en ti murmuran una canción de brisa derrumbada,
y el tiempo se detiene en su carrera,
convertido en el témpano que al agua inmoviliza,
como largo silencio o paloma sin alas,
cuando tal una imperceptible ráfaga,
la más pequeña arena perdida entre las olas,
deslizada en tus venas
dejo la imagen de mi amor, cautiva
dentro, bajo el correr de tu desnudo,
Mas cuando sólo la caricia nos embriaga
te ciñes al cristal, vives la clara vida
de este limpio sonido que en mis oídos yace;
desnudo y silencioso caes
con lentitud de aroma en la penumbra,
hecho rumor del tacto
bajo la sábana que como lluvia
transformada en rocío desciende sobre el pétalo
y nos erige, diáfanos,
ya para siempre espuma, aliento derrotado,
más rescoldo que cauce o alarido,
más ceniza que humo,
más sombra, más desnudos.
3
¿Desde cuándo, en qué espacio de silencio
miras, maduras, mueres?
¿En qué oído reposa el eco,
la forma de tu voz quebrada bajo el labio?
¿Dónde extraviaste el impalpable vaho
que de pronto rompía los silencios?
¿Bajo cuál aire nace el tacto, esa lenta agua
que en su humedad delata la presencia invisible de la llama,
la huella mortecina de tu cuerpo?
Muere el deseo, mas el sueño en tu desnudo vive
invadiendo tu aliento con su niebla,
y es la profunda música oída entre tu rostro
o aflorando a la piel que te contiene.
Porque tu voz al fin fue derribada
bajo esta florecida calidez de mi aliento,
deslizándose agónica, marchita
bajo el silencio espeso de la almohada.
Lánguida espuma,
muda penumbra convertida en sombra,
espesura tronchada cuando destrozas el cristal y mueres,
y eres el inoído pulso hermano,
el paralelo aroma que se apega
o la herida que duele sin sentirse,
tal el inverno de una flor antigua
que no cediera forma ni color;
cuando sabes a mar, ya congelado,
a íntimo sepulcro,
a lágrima rodando por el mármol
delatándo todo con su paso,
y no miro a tus ojos
por temor de encontrarme asesinado.
4
Escucho más allá del lecho tu agonizante aliento,
tan leve como un hielo olvidado en el frío,
opaco más aún que las pupilas náufragas
de quien advierte su descenso
hacia las aguas de la noche
y en la sombra palpita adormecido.
Eres el joven que rompió el espejo
destruyendo la imagen de mi aliento;
cabron desnudo y recostado en nieve,
semejante al retoño,
al corazón que ahonda en la ceniza
buscando vanamente su destrozada sístole.
Más allá del espacio de tu cuerpo,
de la inmovilidad que a tu desnudo oprime,
como un incendio en ruinas
a través de la lluvia contemplado,
tal un abierto cielo sin ángeles ni plumas,
sin ecos que respondan,
estás como la brisa,
tímida alondra de las alas rotas;
clara, inmóvil, desvanecida,
mirando el angustiado movimiento,
el temblor sollozante de mis brazos;
viendo cómo amanezco
inmerso en la humedad nacida de tu piel,
con el tacto apagado
entre el aroma espeso que nos ciñe,
nadando entre el desnudo y el descenso
bajo espumas de fuego,
en tanto un sueño grave, un miedo
que se adhiere a los cuerpos y a los labios
navega entre mis manos
5
Ven a morar en mí, acércate a mi duelo
bajo mis brazos fatigados
y el callado rumor que nos desciñe;
vuelca tu aliento estremecido,
el dolido perfume de tu cuerpo,
desnuda, sola rosa aérea,
flor que en la sábana deshiela
mas no se rompe y sí naufraga
en la isla frutal de nuestro lecho.
Amortajado río,
cómo deslizas y en penumbra duermes
dejando transparente el cuerpo
para después morir en las tinieblas;
cómo solloza por tu piel el sueño
hasta dejar en ti la roca,
el mar, la brisa, el pétalo de aroma disecado.
Oscuro estás, oscuro
cabrón tendido sobre el lecho, pedirdo entre tus olas
mientras descansa, agónico y destruido,
el aliento lucero que incendiaba los aires
abriendo entre la noche un gran árbol de luz,
ahora tu desnudo yerto está,
amortiguado bajo su agonía,
quieto como la noche y la tristeza de mis labios,
y tus brazos al fin cedidos,
derrumbados bajo mi cuerpo,
me dejan a tu orilla,
solo con soledad de pluma y abandono
o río subterráneo.
Vivo bajo la piel
y soy la sombra sólida que contra el sueño lucha:
respiro inconsolado reposando
en tus labios los míos temblorosos,
agonizante entre tus manos
como náufrago o ala sin espacio,
dejando inmóvil mi desnudo
tal un sonido amargo de sílabas deshechas,
y soy un balbuceo,
un aroma caído entre tus piernas rocas:
soy un eco.
* 93 ELEGIA DEL MARINO
Los cuerpos se recuerdan en el tuyo:
su delicia, su amor o sufrimiento.
Si noche fuera amar, ya tu mirada
en incesante oscuridad me anega.
Pasan las sombras, voces que a mi oído
dijeron lo que ahora resucitas,
y en tus labios los nombres nuevamente
vuelven a ser memoria de otros nombres.
El otoño, la rosa y las violetas
nacen de ti, movidos por un viento
cuyo origen viniera de otros labios
aún entre los míos.
Un aire triste arrastra las imágenes
que de tu cuerpo surgen
como hálito de una sepultura:
mármol y resplandor casi desiertos,
iolvidada su danza entre la noche.
Mas el tiempo disipa nuestras sombras,
y habré de ser el hombre sin retorno,
amante de un cadáver en la memoria vivo.
entonces te hallaré de nuevo en otros cuerpos.
94 POEMA DONDE AMOR DICE
Eres el tallo que los ojos hiere
murmurando una luz anochecida;
eres aliento encadenado al fuego,
paloma navegando en la mirada
con inocencia de disuelto aroma.
Eres perfume espeso, flor vencida,
caricia de un aroma enamorado;
eres espacio donde se origina
un oscuro gemido prisionero
como latido de ala en el rocío.
Eres lenta penumbra que los labios
cruza en silencio; apenas leve huella
de un sabor a la sombra derramado;
espuma prisionera en su cristal,
hecha sonido, luz, aroma y pluma.
Eres tal un murmullo transparente
en temblorosa vibración vertido;
eres flor de aire que navega incierta
como sonoro viaje hacia el oído
o aleteo herido de azucena.
eres aroma preso entre mis manos
hasta decir caricia fugitiva:
una huida paloma sobre el cuerpo,
al contacto del mío temblorosa,
bajo el cálido vuelo de mi tacto.
Más cruzas como un sueño desnudado,
fugaz como el correr del agua pura;
sueño que se desborda de su forma,
última espuma que en tu piel murmura
la postrera fatiga del deseo.
Sólo un aroma erige la blancura
o aurora de tu voz acariciada,
así de alba es la antigua ola
que urdida en sal y caracol asicende
y después en afán queda anegada.
Así también mis labios en silencio
reciben el murmullo de tu piel,
al oír a las alas de tus poros
convertirse en alientos y gemidos
y en un suave sudor de flor tranquila.
Entonces ya no labios, sino oídos
ardientes para asirte y contemplarte
como a estatua bañada por la música
de una tristeza o ángel deslizado
que mordiera tu imagen silenciosa.
Porque el tacto ilumana tu desnudo
que a su trémulo encuentro se ha mudado
en sal, paloma, vuelo, rosa y llama,
y oye cómo por tu piel florece
y madura la sombra de la muerte.
96 DESTRUCCIÓN DE LOS SENTIDOS
I
Iníciase el silencio de tus ojos,
naciente soledad bajo mi aliento;
es cíngulo mortal que sobre el cuerpo
desciñe tus gemidos de abandono.
Es como mar sitiado por la cólera
este duro silencio, luz que hiere
ahogándome en un sueño donde crece
el más tenaz dolor que me devora.
No existe sino duelo, oscuridad:
una indeleble noche que se inicia
desde el voraz silencio de tus párpados.
Ojos y oídos mueren: el mirar
y el oír con violencia me deslizan
sin sonido ni luz entre tus brazos.
II
Vivo en tus brazos como un sueño solo,
y soy la ola erguida nuevamente
que de la espuma hacia la playa asciende
y cae destrozada entre tus ojos.
Como la luz que arrancas de mis párpados,
ceniza de tinieblas y de abismo;
como el ciego latir de mis oídos,
ya recuerdo de aire sobre mármol,
volveré a ser el destrozado beso
ávido de anegarse entre tus labios,
y sentiré de nuevo sobre el cuerpo
el oscuro silencio de tu pelo,
el delgado murmullo de tus manos
y la tristeza última del sueño.
98 ELEGÍA DE LA IMAGEN
Diré que te perdía sin saberlo.
Era mi corazón el signo de tu mano,
la mirada destruida cuando cierras los ojos,
el temeroso eco de la palabra última
navegando entre lágrimas.
Me adormecía fúnebre caricia
al respirar tu piel como una larga ausencia,
y en mi desesperanza oía
esa respiración que te arrastraba,
indefensa, a las aguas del silencio.
ahora pienso en tu infinita
ternura, como limpia canción de madrugada,
en la brisa caída de tu cuerpo
y en aquellos gemidos que me dejaban solo
a tu lado, como un presentimiento,
viajero yo tambiéen de tu melancolía.
Al espacio pregunto, al aire escucho,
y hallo sólo la voz de tu lamento
en un lenguaje aciago fluyendo hacia mi oído.
Pero aunque seas lánguída ceniza
o la eterna viajera fugitiva,
permanezco diciendo: "Imagen mía,
perdida por los siglos de los siglos."
99 EL SECRETO
Permanece el secreto. De sus labios
ni el más leve sonido se levanta,
inviolables así bajo la noche,
sitiados de lamentos que olvidamos
si salían de alguna voz o eran
una infinita ausencia, como virgen
vagando sobre tumbas, confundida
entre el salobre aire del misterio.
Pregunto al rostro que tinieblas vence,
adivinando si en la superficie
muere un viaje iniciado desde el alma
o el sosegado pulso de las horas,
y veo que su curso descendía
la ruina aureolada del sollozo
y una dolida juventud de niña
ya para siempre imagen de silencio.
Desdicha interrogar si en su abandono
habría de posarse mi palabra,
como el viento viajero hacia la rosa
de su caricia misma agonizando,
y sólo conocer que aquellos ojos
no miran otra imagen que la suya
y los labios callados permanecen
ignorantes guardianes de un secreto.
101 ...
Si naufraga mi voz, el labio inicia
tu nombre sin cesar, y ahí germina
pues no soy sino sueño, lirio, ruina,
designio de tu lárguida caricia.
desmayas en mis brazos y agoniza
tu casto amor de corazón en celo,
y lágrima y palabra son ceniza
* 126 PROSA DEL SOLITARIO
Tras el último sorbo a su cáfé, se levantaba
en súbita marea o párpado
y un "Deséame suerte" precedía
su cotidiano ir hacia la calle.
Al despedirse, el paso amarillento
y el desvaído oler de su perfume
el aire removían, agitaban el humo
como ardiente mirada que perturba.
Después la habitación al orden sucumbía.
Yo miraba la oculta mudez de las alcobas
noche a noche habitadas,
sus oceánicos lechos oscilantes
al gozo de aquel cuerpo de vana arquitectura.
El oído sabía el germen de su luto
al presentir las frases masculinas,
murallas de fulgor y cementerio
irónico que simultáneamente,
mientras yo recorría la longitud del cuarto,
sobre el deleite echaban halos de pedernal,
aire podrido, máscaras humedecidas por el crimen.
La espera hacía recordar vigilias
y escenas polvorientas que encendieron
de pálida vejez
nuestro invisible amor avergonzado.
Del reposo ascendía oscura compasión
para atenuar conversaciones casi conyugales,
hacer propósitos de enmienda
y negarse a pedir auxilio frente a muebles
como tristeza o musgo y ceniceros ávidos.
En óleo del insulto la lengua se tornaba,
era manzana al fermentar, pisoteado
establo y voz que atravesó
por un atardecer como salón vacío.
Sólo un nublar de espadas, un afán
de indolencia y un dormir a la sombra del muro
sin esperanza daban al corazón el testimonio
de latir en la orilla del pecado.
Todo mi ser entonces perdonaba
el "Deséame suerte" en sus tranquilos labios
aún manchados por el sorbo último.
134 ...
Muchos cruzaron la tormenta, muchos
amanecían a su lado: azufre victorioso
en inmortal historia acontecido, bestias
rendidas para siempre al usurpar la cima del asedio.
135...
... a solas
solía renacer cuando salía de aquel inmundo cuarto.
...
... por fin
inmune al implacable sudor fluyendo en sed
para el sediento o cólera labrada en el antiguo ariete.
142... el añorar insomne
143... el espíritu entre sombras cruza
hacinado en deseos muertos:
...
... nauseabundo olor de ardientes madrugadas.
145 ...
ardiente en avidez mas serenado
por el secreto impulso de su cieno.
...
... alguien que abandona la ciudad
rumbo al río del nunca más volver
150 ...
... una frase
desencadena ecos sucesivos,
yesca para el cortejo que camina
paso a paso, de rastro a albor, detrás
de la cercana imagen precedente.
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* 19 TU SILENCIO, YO
Miro caer violines de tu boca,
tristes, mustrios, sin alas
pregonando el desierto en que floreces;
miro el silencio del nocturno sueño
dibujando campanas inertes, sin motivo,
que forjan tu verano de ternura
y que hoy, escondiendo sus lenguas milagrosas
te definen en el arpegio del silencio.
Te estoy mirando
como una fuente destrozada,
prisionera de un callado espanto
nacido en la elegía de tu boca,
antiguo río de pájaros luminosos.
Mi agonizante voz o aire de recien nacido
es arbusto de niebla frente a tu selva trunca;
esta callada voz, desesperada estrella
sin música saliendo del desastre,
cae destruida en su raíz
al invierno de tu sonido.
Sé que tus labios yermos no aletean,
puerta de casa derrumbada,
porque un dolido ensueño te ha cercado,
te ha escondido en su alcoba
cubriéndote de sábanas luctuosas
entre confusas nubes.
No quiero conocer la voz de tu plalabra
hecha pedazos en tu boca
ni cortar tu trayecto de mariposa ya sin alas,
porque mi cuerpo hierve límites
de elegías agonizantes
y me satura tu sonido de carretera abandonada.
He pensado lanzar
a los ángulos de tu oscuridad
y físicamente resuelvan tu inmutable silencio.
Pero no. Amo más esa heroica mudez,
más que a tu mirada caída
deshojada en la inmóvil soledad,
como náufrago fuego en un jardín.
Te hago murmurar la pier sin riudo,
atada entre mi cuerpo,
ante el presagio del silencio,
y al fin he de quedar en el silencio
después de ahogar mi canto en tu silencio.
* 23 A UNA FLOR INMERSA
Cae la rosa, cae
atravesando el agua,
lenta por el cristal de sombra
en que su tallo ahoga;
desciende imperceptible,
clara, ingrávida, pura
y las olas la cubren, la desnudan,
la vuelven a su aroma,
hácenla navegante por la savia
que de la tierra nace
y asciende temblorosa,
desbordada la ternura de su tacto
en verde prisionero,
y al fin revienta en flor
como el esclavo que de noche sueña
en una luz que rompa
los orígenes de su sueño,
como el desnudo ciervo, cuando la fuente brota,
que moja con su vaho la corriente
destrozando su imagen.
Cae más aún, cae
más allá de su savia,
sobre la losa del sepulcro,
en la mirada de un canario herido
que atreve el último aletazo
para internarse mudo entre las sombras.
Cae sobre mi mano
inclinándose más y más al tacto,
cede a su suavidad de sábana mortuoria
y como un pálido recuerdo
o ángel desalado
pierde una estela de su aroma,
deja una huella: pie que no se posa
y yeso que se apaga en el silencio.
* 25 OLA
Hacia la arena tibia se desliza
la flor de las espumas fugitivas,
y en su cristal navega el aire herido,
imperceptible, desplomado, oscuro
como paloma que de pronto niega
de su mármol idéntico el estío
o el miedo que en silencios se apresura
y sólo huella fuese de un viraje,
melancólica niebla que al oído
dejara su tranquilo desaliento.
Mas el aire es quien fragua, sosegado,
la caricia sombría, el beso amargo
que al fin fatigará el oculto aroma
de la arena doliente, deseosa,
ávida, estéril sombra pensativa,
cuerpo anegado en un cansancio oscuro
sometido al murmullo de aquel beso.
Hermosa así, desnuda, ya no es
la carne iluminada cual la flecha
que en el viento describe lujuriosa
el temblor que después ha de entregar;
ni es la boca ardiente, enamorada,
insaciable al contacto, al beso ávida
como profundo aroma silencioso;
ni la pasión del fuego hacia el aliento
destruyendo lo inmóvil de la sombra
para precipitarla en lo que ha sido,
sino que, ya ternura del cautivo
que sabe dónde amor le está esperando,
quiebra su forma, pierde su albedrío
y en un instante de candor o ala
ahogada en un anhelo suspendido,
como ciega tormenta despeñada
abandónase al cuerpo que la acosa
y a su encuentro es caricia, oscura imagen
de rudo impulso convertido en plumas
o tinieblas perdidas para siempre,
y sabe cómo al fin la arena es tumba,
frontera temblorosa donde se abren
las flores fugitivas de la espuma,
resueltas ya en silencio y lentitud.
* 29 VENCIDOS
Igual que roca o rosa, renacemos
y somos como aroma o sueño tumultuoso
en incesante amor por nuestro duelo;
fugitivos sin fin que el rostro guardan,
mudos cadáveres precipitados
a una impasible tempestad;
y morimos en nuestras propias manos,
sin saber de agonías,
caídos descuidados al abismo,
a través de catástrofes en nuestro corazón dormidas,
así tan simplemente, que al mirar un espejo
hallamos dentro sombras silenciosas
o una paloma destrozada.
Porque nada delata que existamos
en esta soledad del pensamiento,
y el olvido desciende hacia la tierra
como un equívoco de Dios,
dormida imagen donde en sueños
se martiriza por saberse bello;
porque es inútil la embriaguez
que nos cubre de olvidos contra el mundo
cuando es la lentitud
y el sentirse arrojados sobre el lecho,
como el cesar y el impedir,
lo que alimenta nuestro amor
y el incansable continuar entre los hombres,
del dolor de la carne enamorados.
Igual que rosa o roca:
crueles cadáveres sin agonía.
* 30 ESPEJO DE ZOZOBRA
Me miro frente a mi, rendido,
escuchando latir mi propia sangre,
con la atención desnuda
del que espera encontrarse en un espejo
o en el fondo del agua
cuando, tendiendo el cuerpo, ve acercarse
su sombra, lenta e inclinada,
a la suprema conjunción
de dos pulsos perdidos en sí mismos,
como doble sueño o palabra
inserta en eco hasta llegar
a la primera orilla del silencio.
En espejo de sueños estoy junto a mí mismo
y mi imagen se asoma alargando los brazos,
buscando asir lo inasidero,
lo que dentro de mi resuena
como sombra apresada en las tinieblas
que quisiera hallar una luz
para poder nacer.
Estoy junto a la sombra que proyecta mi sombra
dentro de mí, sitiado,
intacto, descansando leve
sobre mi propia forma: mi agonia,
y en vano quiero ya cerrar los ojos,
dejar los brazos a su propio peso
o que el agua del silencio lave mi cuerpo,
pues ya mi sueño frente a mí me nombra,
ya destroza el espejo en que se guarda
y reclina su voz sobre la mía:
ya estoy frente a la muerte.
* 31 MUERTE DEL HOMBRE
Si acaso el ángel desplegara
la sábana final de mi agonía
y levantara el sueño que me diste, oh vida,
un sueño como ave perdida entre la niebla,
igual al pez que no comprende
la ola en que navega
o el peligro cercano con las redes;
si acaso el ángel frente a mí dijera
la última palabra,
la decisión mortal de mi destino
y plegando las alas junto a mi cuerpo hablara,
como cuando el rocio desciende lento hacia la rosa
al dar el primer paso la mañana,
ya miraría en mi sangre
el negro navegar, la noche incierta,
el pájaro que sufre sin sus alas
y la más grave lentitud: la muerte.
Aun cerca de la íntima agonía
estás, oh muerte, clara como espejo;
más abierta que el mar,
más segura que el aire que entró por la ventana,
más mía y más ajena
por mi sangre y mis brazos
en esta soledad.
Estás tan fértil como niño
que, angustiado, llora antes de ser,
entre la sangre siendo
y por la piel más vivo que la piel;
te llevo como árbol, tierra y cauce,
y eres la savia pura,
la flor, la espuma y la sonrisa,
eres el sér que por mi sangre es
como la estrella última del cielo.
Si acaso el ángel sigiloso
abriera la ventana de mi sangre,
te miraría salir interminablemente
como un tiempo cansado
hacia su sombra vuelto,
como quien frente al mundo se gregunta:
"¿En qué lugar está mi soledad?"
Si acaso el ángel me mirara,
abierta ya la niebla de mi carne,
sin nubes, sin estrellas,
sin tiempo en que mecer la luz de mi agonía,
encontraría tan sólo a ti, oh muerte,
llevándome a tu lado, fiel;
te encontraría tan sola a ti, sin mí,
ya sin cuerpo ni voz,
sin angustia ni sueños,
te hallara entonces pura, oh muerte mía.
33 ANUNCIACIÓN
Inserto en soledad
de palabra vertida
que apenas hiriera el silencio,
siento la voz del sueño
con su descenso casi imperceptible
y sus labios de hielo,
mas no el letal dolor que de mí nace,
ni la perenne dicha del misterio aclarado
más allá de las cosas,
del último verano de la sangre
que en su final latir
crece trémula y nos inunda
de su postrer sollozo,
sino el misterio mismo con su propia presencia,
sus invisibles alas, sus invencibles olas
y la marea con que ahoga
la más inunda palabra
o aun la propia voz,
y llega sobre el lecho, silencioso,
negando su sonido,
a destacar su dura esencia
a despertar mi sueño con su sombra,
a rescatarse en mí
como cristal que guarda el recuerdo del aire,
como cuando el silencio
navega en aguas del silencio,
y sobre mi cuerpo desnudo,
tocando con su piel la húmeda frialdad
de mis labios y voz,
llegando hasta debajo de mis párpados,
me inunda lentamente, me apresa con sus redes
y en su océano quedo
como última voz abandonada
o el naufragio de sombra sobre sombra,
y comprendo que sueño y sombra,
confusos para siempre,
no pueden exclamar: "Esta es mi sangre."
35 ANESTESIA FINAL
La muerte bajo el agua
y la noche navegara lentamente.
Herida va mi sangre,
más ligera que el sueño
y el despertar sediento del inicial recuerdo.
Una mortal navegación a oscuras,
marítimo dolor, cristal amargo;
un estar descendiendo
sin encontrarse asido,
como un río que fuera de los pies a las manos
junto al sopor nocturno;
un tornar las cortinas de la sangre,
la boca atropellada de silencios,
como si labios húmedos
cayeran en mi huella
deletreando ausencia entre las manos
¿Quién asciende hasta el último suspiro?
¿Quién bebe la cicuta del agua entre la muerte?
¿Quién destroza el silencio?
¿Quién en silencio vive?
Dejo flotar mi piel
a través del cristal en que me ahogo
como espejo en la noche,
más delgada mi sangre y mis nervios al aire:
esfuerzo que me hunde en lo destruido,
voraz calor que me devora.
El sonido, ah cómo sabe a río,
urdido como estrellas apenas presentidas,
resbala por la piel de mis espaldas
cuando descubro, trunco,
el tallo derrotado en que me creo;
su beso es el comienzo de la muerte,
el negro navegar
y la escala sin brazos.
Me hundo en un océano de yodo;
sabor de invierno lecho en selva de mi carne,
cazadora nocturna,
que herida ya en su forma
descúbrese en dolor adormecida.
Así me voy perdiendo cercado en mis contornos,
cercano a mi silencio
cuando navego en aguas de la muerte.
37 REALIDAD Y SUEÑO
Náufrago de mi propio sueño,
como si transportara en la flor de los labios
el silencio desnudo,
más que la sangre muda de hospital
muerta en el abandono;
con la tristeza del que viaja
por un aire sin viaje,
reducido al silencio
bajo un olor de rosa no pensada,
cuando el jardín no sabe si la flor es un sueño
o la esperanza presentida;
fijo en mis latitudes
con el límite sueño entre las manos,
en su cauce la sangre detenida
y el temor de que llegue hasta mi tacto
la presión más efimera
o la más fina flor ya derribada;
límite y carne, sueño ilimitado
bajo la sábana, tan blanca,
por la que corre sangre
como la vena rota
en la piel de una virgen;
amigo de mí mismo
igual al hombre que presiente
la altura de su sombra
a la hora del último camino,
cara al ángel que viaja hacia mi encuentro
con la blancura íntima del niño aún no nacido,
me recuesto en mis venas
doloroso y sediento, sin mis nervios
ni el recuerdo inicial,
aquel primer encuentro con la muerte
tan clara, pura y sombra.
Siento que un mar lejano,
hundido como puerto bajo niebla,
hasta mi llega, cuando poso mi mano ávida
sobre el temor de mi sombría piel,
igual que un río inmóvil camina por los campos,
y de la sombra de mi aliento,
lento y desnudo, fiel a mi destino,
con mi sangre en el hielo,
más fría que la estatua bajo el agua,
con el frío en las manos
y la desnuda voz enmudecida,
hacia mi sombra vuelvo,
retorno a mi naufragio.
* 41 JARDÍN DE CENIZA
Haber creído alguna vez
viendo la noche desplomarse al mundo
y una tristeza al corazón volcada,
y después ese cuerpo que oprimen nuestras manos:
la mujer que sonríe
y sobre el lecho se nos vuelve
cadáver mutilado en el recuerdo,
como mentira ínfima
o rosa desde siglos viviendo en el silencio.
Y sin embargo en ella nos perdemos,
muertos contra sus brazos, en su misterio mudos
tal una voz que nadie escucha,
frutos ya de cadáver de amor, petrificados;
su placer nos sostiene sobre un mendido mundo,
ahí nos consumimos continuando
en la vana tarea interminable,
y luego no creemos nada,
somos desolación o cruel recuerdo,
vacío que no encuentra mar ni forma,
rumor desvanecido en un duro lamento de ataúdes.
* 41 DEBATE DEL CUERPO
Lamento que entre tumbas se consume
como época de sombra en una desatada tempestad,
mi corazón esparce su evidencia,
su dura flor de roca desolada
y al desbordarse forma
un cálido latir sobre la piel;
golpean más allá del cuerpo sus defendidos límites
prolongando su extrema vigilancia
contra un mundo al fin eco de mi sueño.
En ceniza y olvido ha de morir,
mas hoy insiste aquí como quien baña
con un lenguaje mudo sus palabras,
surgido de una voz que interminable se repite
acaso en sombra madurando,
a través de su luz dormida sobre los sentidos
para crear un mundo de armonía,
como un deshecho aliento que retorna a su origen
y vuelve a ser imagen de su fuente.
Y soy yo mismo su violento impulso
al anegarme entre mi propia carne,
viviendo en ella defendido,
cómplice de mi sér que contra el tiempo me levanta
con su voraz sentir la vida dentro,
y me abandona a cóleras y miedos,
me hunde en témpanos de espadas,
cuando al mover sus aguas con mis labios,
en lucha contra mi recuerdo,
frente a formas ajenas a mi imagen,
como un abismo ya sin nada cercano al corazón,
en ella me refugio, convencido
de que existo en la vida de mi piel,
habitando el sepulcro de mi cuerpo.
Aquí me encuentro oscuro e incorpóreo,
sin un viento que cambie mi identidad continua,
y luego me someto a su olvidado duelo
de lágrimas calladas,
como nace un olvido de otro olvido
y una roca es igual a su dureza.
Habito mi probable noche, mi laurel de adversario
sobre la arena trémulo abatido,
y viajo por mi cuerpo en testimonio de que no existe un espejo
o simple fuente contra mí rebelde,
porque soy mi enemigo sentenciado,
mi propia víctima, la orilla
saciada entre sus límites, en su constante incesto
o presagio de mar que no requiere playa.
* 47 POEMA DE AMOROSA RAÍZ
Antes que el viento fuera mar volcado,
que la noche se unciera su vestido de luto
y que estrellas y luna fincaran sobre el cielo
la albura de sus cuerpos.
Antes que luz, que sombra y que montaña
miraran levantarse las almas de sus cúspides;
primero que algo fuera flotando bajo el aire;
tiempo antes que el principio.
Cuando aún no nacía la esperanza
ni vagaban los ángeles en su firme blancura;
cuando el agua no estaba ni el la ciencia de Dios;
antes, antes, muy antes.
Cuando aún no había flores en las sendas
porque las sendas no eran ni las flores estaban;
cuando azul no era el cielo ni rojas las hormigas,
ya éramos tú y yo.
*48 DE TIEMPO A ESPACIO
Naciste desde el fondo de la noche,
del sueño donde el tiempo comienza a ser raíz
y la mirada sólo tibio aire,
cuando aún no era ojo, sino apenas un viento suave
un aroma erigido sin mano que lo toque.
Eras la flor ahogada flotando sobre el cuerpo
en nuestro amanecer hacia la luz;
destrozabas la noche con tus ojos,
hundida en mi desnudo
tal un vivo rumor de brisa que al oído
volcara la virtud de su marea,
y mi aliento en tu savia navegaba,
y tu voz en mi pulso se moría
como sombra de ave agonizante,
transformando mi cuerpo en sueño tuyo,
en vivo espejo abandonado
o silencio que cruza los espacios
* 54 EL PENSAMIENTO OLVIDADO
Pensar en tu mirada y en mi olvido
dejando el pensamiento dilatado
a través de tus ojos,
anegado de su mismo vivir con tu sentido;
después mirar tu olvido que en mí asoma
como una rosa que al espacio diera
leve prolongación y luego fuera
la propia luz que toca con su aroma,
es entregarme a ti sin más denuedo
que la lucha del cuerpo contra el viento,
y contigo soñando estar tan quedo
como náufrago mar o vano intento:
porque ya que pensarte en mí no puedo,
dejo olvidado en ti mi pensamiento.
64 ESPEJO Y AGUA
Tu alma en mí dejó su fría imagen,
sólo recuerdo de lo que vivías,
y si al espejo miro y me reflejo
allí encuentro tus ojos, tu silencio de cera
con un reposo de apagado aliento,
como si descendiendo arenas
o un tropel de recuerdos
sobre mi piel, con sosegado paso
hacia el cristal cayeran.
¿No caen hojas como frases muertas,
y mis ojos en ti no fueron rosas ahogadas en tu aroma?
Si al agua miras, mira
mi corazón ornado de sepulcros
bajo las olas que lo mueven,
crecido entre las ruinas de tu nombre
entre perderse en muerte o florecer
como una eterna espera o el lamento
de un Adán impasible que soñaba
contigo y tu mentido Paraíso.
Porque al mirarte contra el agua, miras
mi pensamiento en tu alma suspendido.
* 65 EL SUEÑO DE ADAN
Ligera fue tu voz, mas tu palabra dura
con vuelo de paloma sin más peso
que su inmóvil cruzar el mar del viento;
y persistes como un sonido bajo el agua,
desde mi piel al aire levantada,
ligera como fuiste, como esa ala
que olvidada del mundo se recrea,
convertida en ausencia y en olvido.
Vivo de oírme el cuerpo y de entregarme al tiempo
como a un rumbo sin luz la adormecida rosa,
como asoma en el sueño y luego muere
el cielo que una tarde contemplamos,
y oigo la vida en mí, su aliento te recuerda
ingrávida, en latidos desprendida,
con un temblor de silenciosas aguas
de su propia amargura renaciendo.
Sufres conmigo cuando sólo miro
que el amor es un cuerpo de imágenes poblado,
y caricia se llama a tocar el recuerdo,
a sentir las tinieblas en las manos
y en un esfuerzo inútil oponerse
a ese tiempo que arrastra nuestro duelo
hasta inclinar los labios a la nieve
y tender en ceniza nuestros cuerpos.
Te siente el corazón como un aroma
que en un eco perdiera sus imágenes,
y me palpo la piel tocando en ella
la tersura del agua donde yaces,
y después que solo, enamorado
de esta voz que del cuerpo te desprende
tornada en pensamiento, y en palabras te crea,
nacida nuevamente de mi sueño.
* 67 LA FORMA DEL VACIO
Pienso que el sueño existe porque existo;
pero si contra el mundo cruzo rostros
y de ligeros vientos alzo vuelos,
túnicas que no han de vestir estatuas,
y con palabras que después desaparecen,
violadas de improviso,
evoco su mirada y sus palabras: "cielo", "vida"
que eran como un andar a oscuras,
tan tristes como yo y como mi alma,
como cuando la noche se derrumba
y viene hasta mis manos decaída,
pienso que existo porque el sueño existe.
Puedo encontrar las huellas que abandono:
el hombre una vez amaba,
sus brazos, sus cansancios, su mirada
y su visible pensamiento,
olvidada columna en mi memoria,
y todo lo que puedo enumerar:
la tarde que a su lado había,
la noche de su voz y la desierta
despedida de entonces.
Pienso también: "La tierra es mi enemiga",
mas los seres que habitan su amargura
defienden mi existencia,
luchan con mi tristeza y cada día
presiento que he de hallar diversas tierras,
otras miradas, nuevas formas
hacia mi sueño transportadas,
hechas amor o cándidas caricias
como viajeras que en lo oscuro mueren
sin conocer la tierra donde yacen.
encontraré también nuevas tristezas,
ojos que ya no miran, cadáveres vacíos
y otra vez el recuerdo de sus ojos
el anhelar sediento que abandonaba en mí,
su muerta voz, su despedida.
Pero jamás conoceré mi propio sueño,
el alma que pretende defenderme,
mi corazón vacío, ni mi forma.
* 69 RETORNO (ITS)
Donde estoy nada queda
y existir es vivir en tu recuerdo,
ver una luz atravesando
el rumor arrancado de un cádaver,
escuchar a pesar del miedo
la palabra de un niño que gemía
y tener en las manos un hálito, un temblor
y un profundo lamento ensombrecido.
Pensar en ti no es pensar
con alguien o con algo
sino hundirme en mí mismo y mi principio,
como llegando a un extremo donde fluyen
una tranquilidad de corazón roído,
una amargura de rencor oscuro,
un retornar al hombre desgarrado,
y recordar que el pensamiento muere
a través de ese tiempo que a ti te pertenece,
sin más impulso que tu desamparo,
como una prolongada enfermedad,
como sonido que flotara en un abismo.
Y todo vive inútilmente:
adonde miro allí me encuentro
en vano espejo de mi soledad,
con simulado rostro de Narciso
o humo que pretende conservarse;
hallo sólo tinieblas
y empiezo a caminar por dentro de mi cuerpo,
y aquí te palpo y me maldigo
porque vuelves a ser, pero en recuerdo.
Vivo ahora contigo y nada turba
la posesión del tiempo en que viviste,
y nada ha de cambiar mi pensamiento
cuando pensar en ti es contemplar
mi propia voz por sueños invadida
y dolerme de haber creído en mí
como en algo que existe fuera de todo tiempo,
de mí mismo nutrido,
seguro de mi voz.
Amarte hoy sería desertar,
huir del odio que por mí acreciento
bajo el latido de mi corazón;
fuera negar la luz que al rumor sobrevive,
o afirmar que la flor
no crecerá jamás en mis entrañas
con un sabor de imagen prolongada
a través de la carne,
sobre el silencio húmedo del túmulo
de esta mi soledad que resucita y me regresa
al desierto en que siempre había creído.
81 VIAJE EN EL TIEMPO
Más crueles que el amor, el tiempo y el olvido:
inmóviles viajeros, dueños de los espacios
y amantes de los rostros muertos en la ceniza,
cubren de ausencia el mundo y sus continuas lágrimas.
Larga fue la esperanza, la tarde y el deshielo
de cristales ardidos detrás de la ventana;
perduraba la vieja fotografía, siempre
eufórica de sombra y de grises recuerdos,
cuando el amor sabía a oliente eternidad.
Más permanecia, más aroma contenido
y tacto que en sí mismo guarda su testimonio
fueron los besos fúnebres de la amante lejana;
todo era persistencia, engaño y agonía
hechos de polvo férvido, de virgen consunción.
Olas que sobre el viento la muchacha abandona
y mundo que en sus ojos salva su dencellez,
ruina se tornan luego, descanso mutilado
o el viaje sin límites y el inviolable incendio
de imágenes que caen desiertas en la arena.
La mirada, el amor, los árboles y el vicio,
los besos, las estrellas, el ángel de la guarda,
víctimas bajo un puente de horror y de silencio,
corren de llama en llama, juegan con los adioses
y al fin lavan sus cuerpos en sepulcros tranquilos.
Las mujeres perdidas luchan a nuestro lado,
en vano se defienden de aquello que no existe:
la fátiga del hombre dormirá entre sus senos
y sombra habrá de ser, cuando la tierra sienta
las olas submarinas de sus ojos inútiles.
Sobre el tiempo navegan el mundo y el olvido.
83 RECUERDA...
Todo va a un lugar: todo es hecho del polvo,
y todo se tornará en el mismo polvo.
Eclasiastés, III, 20.
Vuelca su fiel aroma sobre el vaso,
lluvia de sueño o suavidad de forma,
y dentro, en el desnudo, se conforma
la lentitud aciaga de su paso.
Más fino que la luz. Como la nieve
límite de paloma, se convierte
en un silencio que rocío vierte
al velo del cadáver que lo mueve.
Así se hunde en agua congelada
ahogándose en los mares del olvido,
e idéntico al cristal, voz deformada
o mudo espejo del aliento herido,
clama en su transparencia: "El sér es nada",
mas el sér es el polvo adormecido.
* 87 AMOR ENTRE RUINAS
... Je gouterai le fard pleuré par tes paupieres,
pour voir s'il sait donner au coeur que tu
frappas l'insensibilité de l'azur et des pierres.
Stephane Mellarmé
1
Como un incendio al aire desatado
o una flor suspensa sobre el agua,
en lenta consunción
nuestros desnudos abren el cauce del deseo
desbordándose en alas y gemidos de silencioso aroma;
encienden sobre el tacto un suave mar que inunda
con sus trémulas olas palpitando
a través de la piel, acumuladas
bajo el húmedo aliento de los labios
y este duro anegarse en humo o en temblor
surgido desde el sueño, como eterna marea que consume
el herido temor donde flotamos.
Cerca mi cuerpo al tuyo dolorido,
cíngulo ardiente que a tu carne ciñe
volcándola hacia el vuelo de mi mano
al tacto deslizada,
ola, caricia o llama
sobre el silencio de tu piel,
en esta soledad de nuestro lecho.
Pero entre el fuego al fin la carne es mar herido,
es caracol devuelto hacia la playa
luz temblorosa que no asoma
su densa claridad sobre el abismo,
y como pluma, sólo ofrece bajo el aire
la impalpable tersura de su sombra,
sin ser ya más incendio o pétalo, sueño o cauce
sino la roca misma y su dureza,
un lento ver la arena creciendo sobre el cuerpo
hasta sentir que la vioelncia es sólo yeso destrozado
en la inmovilidad yacente del silencio.
2
Sube la espuma, hacia el aliento asciende
nacida de este sueño que en alas se desata,
hiriente, desolada, afirmando en los labios
su duro incendio congelado
y su lento sabor a mar que nos satura
con un turbado anhelo,
dejándonos tan solos con la noche,
tan íntimos en ella que su apagada imagen somos,
ya olvidado su ardor entre la niebla,
cuando ella se desploma espesa,
tal una ola funesta que rozara
con sus labios la huella de la rosa,
ahí donde los muslos trémulos, anhelantes
sueñan con el azogue más ciervo del espejo
y la huida del agua arrastrando una sombra.
Como vino de túmulo o un sabor precipitado en alas,
te siento diluido entre los labios;
en la playa del cuerpo yergues tu aliento mudo;
sobre mis dedos corres;
creces en mis cabellos, vivos tallos
que en ti murmuran una canción de brisa derrumbada,
y el tiempo se detiene en su carrera,
convertido en el témpano que al agua inmoviliza,
como largo silencio o paloma sin alas,
cuando tal una imperceptible ráfaga,
la más pequeña arena perdida entre las olas,
deslizada en tus venas
dejo la imagen de mi amor, cautiva
dentro, bajo el correr de tu desnudo,
Mas cuando sólo la caricia nos embriaga
te ciñes al cristal, vives la clara vida
de este limpio sonido que en mis oídos yace;
desnudo y silencioso caes
con lentitud de aroma en la penumbra,
hecho rumor del tacto
bajo la sábana que como lluvia
transformada en rocío desciende sobre el pétalo
y nos erige, diáfanos,
ya para siempre espuma, aliento derrotado,
más rescoldo que cauce o alarido,
más ceniza que humo,
más sombra, más desnudos.
3
¿Desde cuándo, en qué espacio de silencio
miras, maduras, mueres?
¿En qué oído reposa el eco,
la forma de tu voz quebrada bajo el labio?
¿Dónde extraviaste el impalpable vaho
que de pronto rompía los silencios?
¿Bajo cuál aire nace el tacto, esa lenta agua
que en su humedad delata la presencia invisible de la llama,
la huella mortecina de tu cuerpo?
Muere el deseo, mas el sueño en tu desnudo vive
invadiendo tu aliento con su niebla,
y es la profunda música oída entre tu rostro
o aflorando a la piel que te contiene.
Porque tu voz al fin fue derribada
bajo esta florecida calidez de mi aliento,
deslizándose agónica, marchita
bajo el silencio espeso de la almohada.
Lánguida espuma,
muda penumbra convertida en sombra,
espesura tronchada cuando destrozas el cristal y mueres,
y eres el inoído pulso hermano,
el paralelo aroma que se apega
o la herida que duele sin sentirse,
tal el inverno de una flor antigua
que no cediera forma ni color;
cuando sabes a mar, ya congelado,
a íntimo sepulcro,
a lágrima rodando por el mármol
delatándo todo con su paso,
y no miro a tus ojos
por temor de encontrarme asesinado.
4
Escucho más allá del lecho tu agonizante aliento,
tan leve como un hielo olvidado en el frío,
opaco más aún que las pupilas náufragas
de quien advierte su descenso
hacia las aguas de la noche
y en la sombra palpita adormecido.
Eres el joven que rompió el espejo
destruyendo la imagen de mi aliento;
cabron desnudo y recostado en nieve,
semejante al retoño,
al corazón que ahonda en la ceniza
buscando vanamente su destrozada sístole.
Más allá del espacio de tu cuerpo,
de la inmovilidad que a tu desnudo oprime,
como un incendio en ruinas
a través de la lluvia contemplado,
tal un abierto cielo sin ángeles ni plumas,
sin ecos que respondan,
estás como la brisa,
tímida alondra de las alas rotas;
clara, inmóvil, desvanecida,
mirando el angustiado movimiento,
el temblor sollozante de mis brazos;
viendo cómo amanezco
inmerso en la humedad nacida de tu piel,
con el tacto apagado
entre el aroma espeso que nos ciñe,
nadando entre el desnudo y el descenso
bajo espumas de fuego,
en tanto un sueño grave, un miedo
que se adhiere a los cuerpos y a los labios
navega entre mis manos
5
Ven a morar en mí, acércate a mi duelo
bajo mis brazos fatigados
y el callado rumor que nos desciñe;
vuelca tu aliento estremecido,
el dolido perfume de tu cuerpo,
desnuda, sola rosa aérea,
flor que en la sábana deshiela
mas no se rompe y sí naufraga
en la isla frutal de nuestro lecho.
Amortajado río,
cómo deslizas y en penumbra duermes
dejando transparente el cuerpo
para después morir en las tinieblas;
cómo solloza por tu piel el sueño
hasta dejar en ti la roca,
el mar, la brisa, el pétalo de aroma disecado.
Oscuro estás, oscuro
cabrón tendido sobre el lecho, pedirdo entre tus olas
mientras descansa, agónico y destruido,
el aliento lucero que incendiaba los aires
abriendo entre la noche un gran árbol de luz,
ahora tu desnudo yerto está,
amortiguado bajo su agonía,
quieto como la noche y la tristeza de mis labios,
y tus brazos al fin cedidos,
derrumbados bajo mi cuerpo,
me dejan a tu orilla,
solo con soledad de pluma y abandono
o río subterráneo.
Vivo bajo la piel
y soy la sombra sólida que contra el sueño lucha:
respiro inconsolado reposando
en tus labios los míos temblorosos,
agonizante entre tus manos
como náufrago o ala sin espacio,
dejando inmóvil mi desnudo
tal un sonido amargo de sílabas deshechas,
y soy un balbuceo,
un aroma caído entre tus piernas rocas:
soy un eco.
* 93 ELEGIA DEL MARINO
Los cuerpos se recuerdan en el tuyo:
su delicia, su amor o sufrimiento.
Si noche fuera amar, ya tu mirada
en incesante oscuridad me anega.
Pasan las sombras, voces que a mi oído
dijeron lo que ahora resucitas,
y en tus labios los nombres nuevamente
vuelven a ser memoria de otros nombres.
El otoño, la rosa y las violetas
nacen de ti, movidos por un viento
cuyo origen viniera de otros labios
aún entre los míos.
Un aire triste arrastra las imágenes
que de tu cuerpo surgen
como hálito de una sepultura:
mármol y resplandor casi desiertos,
iolvidada su danza entre la noche.
Mas el tiempo disipa nuestras sombras,
y habré de ser el hombre sin retorno,
amante de un cadáver en la memoria vivo.
entonces te hallaré de nuevo en otros cuerpos.
94 POEMA DONDE AMOR DICE
Eres el tallo que los ojos hiere
murmurando una luz anochecida;
eres aliento encadenado al fuego,
paloma navegando en la mirada
con inocencia de disuelto aroma.
Eres perfume espeso, flor vencida,
caricia de un aroma enamorado;
eres espacio donde se origina
un oscuro gemido prisionero
como latido de ala en el rocío.
Eres lenta penumbra que los labios
cruza en silencio; apenas leve huella
de un sabor a la sombra derramado;
espuma prisionera en su cristal,
hecha sonido, luz, aroma y pluma.
Eres tal un murmullo transparente
en temblorosa vibración vertido;
eres flor de aire que navega incierta
como sonoro viaje hacia el oído
o aleteo herido de azucena.
eres aroma preso entre mis manos
hasta decir caricia fugitiva:
una huida paloma sobre el cuerpo,
al contacto del mío temblorosa,
bajo el cálido vuelo de mi tacto.
Más cruzas como un sueño desnudado,
fugaz como el correr del agua pura;
sueño que se desborda de su forma,
última espuma que en tu piel murmura
la postrera fatiga del deseo.
Sólo un aroma erige la blancura
o aurora de tu voz acariciada,
así de alba es la antigua ola
que urdida en sal y caracol asicende
y después en afán queda anegada.
Así también mis labios en silencio
reciben el murmullo de tu piel,
al oír a las alas de tus poros
convertirse en alientos y gemidos
y en un suave sudor de flor tranquila.
Entonces ya no labios, sino oídos
ardientes para asirte y contemplarte
como a estatua bañada por la música
de una tristeza o ángel deslizado
que mordiera tu imagen silenciosa.
Porque el tacto ilumana tu desnudo
que a su trémulo encuentro se ha mudado
en sal, paloma, vuelo, rosa y llama,
y oye cómo por tu piel florece
y madura la sombra de la muerte.
96 DESTRUCCIÓN DE LOS SENTIDOS
I
Iníciase el silencio de tus ojos,
naciente soledad bajo mi aliento;
es cíngulo mortal que sobre el cuerpo
desciñe tus gemidos de abandono.
Es como mar sitiado por la cólera
este duro silencio, luz que hiere
ahogándome en un sueño donde crece
el más tenaz dolor que me devora.
No existe sino duelo, oscuridad:
una indeleble noche que se inicia
desde el voraz silencio de tus párpados.
Ojos y oídos mueren: el mirar
y el oír con violencia me deslizan
sin sonido ni luz entre tus brazos.
II
Vivo en tus brazos como un sueño solo,
y soy la ola erguida nuevamente
que de la espuma hacia la playa asciende
y cae destrozada entre tus ojos.
Como la luz que arrancas de mis párpados,
ceniza de tinieblas y de abismo;
como el ciego latir de mis oídos,
ya recuerdo de aire sobre mármol,
volveré a ser el destrozado beso
ávido de anegarse entre tus labios,
y sentiré de nuevo sobre el cuerpo
el oscuro silencio de tu pelo,
el delgado murmullo de tus manos
y la tristeza última del sueño.
98 ELEGÍA DE LA IMAGEN
Diré que te perdía sin saberlo.
Era mi corazón el signo de tu mano,
la mirada destruida cuando cierras los ojos,
el temeroso eco de la palabra última
navegando entre lágrimas.
Me adormecía fúnebre caricia
al respirar tu piel como una larga ausencia,
y en mi desesperanza oía
esa respiración que te arrastraba,
indefensa, a las aguas del silencio.
ahora pienso en tu infinita
ternura, como limpia canción de madrugada,
en la brisa caída de tu cuerpo
y en aquellos gemidos que me dejaban solo
a tu lado, como un presentimiento,
viajero yo tambiéen de tu melancolía.
Al espacio pregunto, al aire escucho,
y hallo sólo la voz de tu lamento
en un lenguaje aciago fluyendo hacia mi oído.
Pero aunque seas lánguída ceniza
o la eterna viajera fugitiva,
permanezco diciendo: "Imagen mía,
perdida por los siglos de los siglos."
99 EL SECRETO
Permanece el secreto. De sus labios
ni el más leve sonido se levanta,
inviolables así bajo la noche,
sitiados de lamentos que olvidamos
si salían de alguna voz o eran
una infinita ausencia, como virgen
vagando sobre tumbas, confundida
entre el salobre aire del misterio.
Pregunto al rostro que tinieblas vence,
adivinando si en la superficie
muere un viaje iniciado desde el alma
o el sosegado pulso de las horas,
y veo que su curso descendía
la ruina aureolada del sollozo
y una dolida juventud de niña
ya para siempre imagen de silencio.
Desdicha interrogar si en su abandono
habría de posarse mi palabra,
como el viento viajero hacia la rosa
de su caricia misma agonizando,
y sólo conocer que aquellos ojos
no miran otra imagen que la suya
y los labios callados permanecen
ignorantes guardianes de un secreto.
101 ...
Si naufraga mi voz, el labio inicia
tu nombre sin cesar, y ahí germina
pues no soy sino sueño, lirio, ruina,
designio de tu lárguida caricia.
desmayas en mis brazos y agoniza
tu casto amor de corazón en celo,
y lágrima y palabra son ceniza
* 126 PROSA DEL SOLITARIO
Tras el último sorbo a su cáfé, se levantaba
en súbita marea o párpado
y un "Deséame suerte" precedía
su cotidiano ir hacia la calle.
Al despedirse, el paso amarillento
y el desvaído oler de su perfume
el aire removían, agitaban el humo
como ardiente mirada que perturba.
Después la habitación al orden sucumbía.
Yo miraba la oculta mudez de las alcobas
noche a noche habitadas,
sus oceánicos lechos oscilantes
al gozo de aquel cuerpo de vana arquitectura.
El oído sabía el germen de su luto
al presentir las frases masculinas,
murallas de fulgor y cementerio
irónico que simultáneamente,
mientras yo recorría la longitud del cuarto,
sobre el deleite echaban halos de pedernal,
aire podrido, máscaras humedecidas por el crimen.
La espera hacía recordar vigilias
y escenas polvorientas que encendieron
de pálida vejez
nuestro invisible amor avergonzado.
Del reposo ascendía oscura compasión
para atenuar conversaciones casi conyugales,
hacer propósitos de enmienda
y negarse a pedir auxilio frente a muebles
como tristeza o musgo y ceniceros ávidos.
En óleo del insulto la lengua se tornaba,
era manzana al fermentar, pisoteado
establo y voz que atravesó
por un atardecer como salón vacío.
Sólo un nublar de espadas, un afán
de indolencia y un dormir a la sombra del muro
sin esperanza daban al corazón el testimonio
de latir en la orilla del pecado.
Todo mi ser entonces perdonaba
el "Deséame suerte" en sus tranquilos labios
aún manchados por el sorbo último.
134 ...
Muchos cruzaron la tormenta, muchos
amanecían a su lado: azufre victorioso
en inmortal historia acontecido, bestias
rendidas para siempre al usurpar la cima del asedio.
135...
... a solas
solía renacer cuando salía de aquel inmundo cuarto.
...
... por fin
inmune al implacable sudor fluyendo en sed
para el sediento o cólera labrada en el antiguo ariete.
142... el añorar insomne
143... el espíritu entre sombras cruza
hacinado en deseos muertos:
...
... nauseabundo olor de ardientes madrugadas.
145 ...
ardiente en avidez mas serenado
por el secreto impulso de su cieno.
...
... alguien que abandona la ciudad
rumbo al río del nunca más volver
150 ...
... una frase
desencadena ecos sucesivos,
yesca para el cortejo que camina
paso a paso, de rastro a albor, detrás
de la cercana imagen precedente.
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