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1. ¿Cuál es el concepto central de Sarah Corona Berkin que describe el producto de una investigación donde las voces de académicos e investigados se negocian sin que una domine a la otra?
A) Informe etnográfico
B) Tercer texto
C) Monografía narrativa
El concepto central de Sarah Corona Berkin descrito en las fuentes es el "tercer texto" (Opción B).
De acuerdo con el material proporcionado, este concepto se define por las siguientes características:
Resultado de un diálogo horizontal: Es el producto final de una investigación donde participan diversos sujetos en condiciones de igualdad discursiva, lo que permite que las voces de académicos e investigadores pares (sujetos investigados) se reconozcan mutuamente.
Negociación sin dominio: En este proceso, ninguna voz se asimila a la otra ni se impone; por el contrario, los participantes ponen límites mutuos a sus discursos —que siempre son parciales— para producir algo genuinamente nuevo y polifónico.
Conocimiento nuevo y polifónico: El "tercer texto" no oculta las condiciones de enunciación de quienes participan y se presenta como una "tercera verdad" o "tercera historia" que es diferente a la que cualquiera de las partes podría haber construido por separado.
Construcción en reciprocidad: Se basa en lo que es decible en un momento dado por voces involucradas en un mismo problema, buscando remedios o respuestas comunes a través del conflicto generador y la autonomía de las miradas.
En conclusión, el "tercer texto" es la materialización de la Producción Horizontal del Conocimiento, diseñada para transformar tanto el saber social como las relaciones de poder entre los sujetos que participan en la investigación.
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2. Según Linda Tuhiwai Smith, ¿cómo ha operado históricamente la investigación occidental sobre los pueblos indígenas?*
A) Como un proceso de diálogo intercultural
B) A través de una "mirada imperial" que los convierte en objetos de estudio
C) Como una herramienta de desarrollo comunitario neutral
Para resolver la pregunta planteada, se presenta a continuación un análisis basado en la obra de Linda Tuhiwai Smith respecto al papel histórico de la investigación occidental:
La respuesta correcta es la B) A través de una "mirada imperial" que los convierte en objetos de estudio.
Análisis de la Investigación Occidental sobre los Pueblos Indígenas
De acuerdo con el pensamiento de Linda Tuhiwai Smith, la relación entre la investigación académica y los pueblos originarios ha estado marcada por las siguientes características:
La mirada imperial y la deshumanización: La investigación "bajo la mirada imperial" asume que las ideas y valores occidentales son los únicos válidos para dar sentido a la realidad y a los seres humanos (Smith, L. 2016. página: 88). Históricamente, este enfoque permitió clasificar a los pueblos indígenas como seres "primitivos", "casi humanos" o "subhumanos" para justificar el proyecto colonial y la misión civilizadora de Europa (Smith, L. 2016. página: 93).
El indígena como objeto pasivo: Durante décadas, las comunidades indígenas fueron tratadas únicamente como objetos de estudio por investigadores foráneos (Smith, L. 2016. página: 12). Bajo esta lógica, el "objeto de investigación" no tiene voz propia, no contribuye activamente a la ciencia y se considera ridículo que pueda aportar algo al conocimiento generado por el experto occidental (Smith, L. 2016. página: 94).
La investigación como herramienta de dominio: La palabra "investigación" es vista por muchos pueblos colonizados como uno de los términos más "sucios" de su vocabulario, ya que ha servido como un vehículo para regular, etiquetar y explotar sus saberes, culturas y recursos en beneficio de las instituciones imperiales (Smith, L. 2016. página: 13, 20).
El "Archivo Occidental": La investigación académica se sustenta en un "archivo" de conocimientos que ha servido para representar al "Otro" desde el punto de vista del colonizador, autorizando percepciones que refuerzan la superioridad posicional de Occidente (Smith, L. 2016. página: 20, 93).
Referencias APA 7
Smith, L. T. (2016). A descolonizar las metodologías. Investigación y pueblos indígenas. LOM Ediciones.
3. Olaf Kaltmeier utiliza este concepto para describir el resurgimiento de jerarquías verticales y asimetrías extremas en el capitalismo contemporáneo: *
A) Refeudalización
B) Neoliberalismo clásico
C) Postmodernismo radical
Para resolver la pregunta planteada basándose en los textos de Olaf Kaltmeier presentes en las fuentes, se presenta el siguiente análisis:
La respuesta correcta es la A) Refeudalización.
Análisis del concepto de Refeudalización
De acuerdo con Olaf Kaltmeier, el capitalismo contemporáneo está atravesando una transformación profunda que este autor denomina refeudalización, la cual se caracteriza por los siguientes puntos:
Definición del concepto: La refeudalización describe el resurgimiento y renacimiento de prácticas, valores y estructuras de tipo feudal bajo las condiciones de la posmodernidad y el turbo-capitalismo financiero (Kaltmeier, O. 2020. página: 100).
Asimetrías extremas y polarización: Este proceso implica una polarización social extrema donde una minoría mínima (el 1% más rico) concentra la mayor parte de la riqueza mundial, creando abismos marcados entre una élite global y el resto de la población (Kaltmeier, O. 2020. página: 100, 101).
Surgimiento de la "Cosmocracia": Kaltmeier utiliza el término "cosmocracia" (neologismo de cosmopolitismo y aristocracia) para definir a esta nueva aristocracia monetaria que se encapsula en estructuras de poder altamente verticales y privilegiadas, abandonando las promesas de igualdad de la democracia liberal (Kaltmeier, O. 2020. página: 101).
Segregación espacial y jerarquías verticales: La refeudalización se manifiesta físicamente en la segregación socio-espacial, como en complejos residenciales exclusivos y muros (materiales e inmateriales) que separan a las élites de los espacios públicos comunes, reforzando jerarquías verticales que dificultan el diálogo horizontal (Kaltmeier, O. 2020. página: 101, 102).
Impacto en la investigación: El autor plantea que, en este contexto de "extremo carácter vertical" y desigualdad estructural, las metodologías horizontales enfrentan el desafío de no ser solo instrumentos, sino una ética que reconozca estas barreras para intentar democratizar la producción del conocimiento (Kaltmeier, O. 2020. página: 100, 105).
Referencias APA 7
Kaltmeier, O. (2020). Horizontal en lo vertical. ¿O cómo descolonizar las metodologías en contextos de extrema desigualdad y de la crisis planetaria? En I. Cornejo y M. Rufer (Eds.), Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología (pp. 93-122). CLACSO/CALAS.
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4. ¿Qué implica el imperativo ético de "encarnar" la investigación en las metodologías feministas propuestas por Jiménez Cortés?*
A) Explicitar el posicionamiento personal, afectivo y social de quien investiga
B) Eliminar cualquier rastro de subjetividad para lograr objetividad
C) Realizar estudios únicamente sobre biología femenina
Para resolver la pregunta planteada con base en los textos de Rocío Jiménez Cortés, se presenta el siguiente análisis:
La respuesta correcta es la A) Explicitar el posicionamiento personal, afectivo y social de quien investiga.
Análisis del Imperativo de "Encarnar" la Investigación
En las metodologías feministas, el concepto de "encarnar" la investigación supone una ruptura con el modelo de conocimiento neutral y abstracto. Los puntos clave según la fuente son los siguientes:
Definición del posicionamiento: Encarnar el proceso científico significa contextualizar la experiencia de investigación desde un lugar humano y social específico (Jiménez Cortés, R. 2021. página: 183). Esto implica que quien investiga debe verbalizar sus creencias, formación, vivencias y circunstancias vitales antes de iniciar el estudio (Jiménez Cortés, R. 2021. página: 183).
Reconocimiento de la subjetividad: A diferencia de la ciencia tradicional, la investigación feminista asume que el conocimiento es siempre producto de una experiencia situada (Jiménez Cortés, R. 2021. página: 179). El ejercicio de posicionamiento permite entender cómo la biografía del investigador modula y afecta la forma en que se construye el conocimiento (Jiménez Cortés, R. 2021. página: 183, 190).
Dimensión afectiva y emocional: Encarnar la investigación también conlleva reconocer las "investigaciones emocionalmente implicadas" (Jiménez Cortés, R. 2021. página: 194). Las emociones, sensaciones y afectos del investigador no se consideran "ruido", sino fuentes legítimas de conocimiento incorporado que deben ser registradas y analizadas sistemáticamente (Jiménez Cortés, R. 2021. página: 190, 195).
Ética de la reflexividad: Este imperativo ético obliga a documentar abiertamente la ubicación social y los roles desempeñados en la cocreación de datos (Jiménez Cortés, R. 2021. página: 192). Al hacer esto, se busca una "objetividad fuerte" que no oculta el lugar desde donde se habla, permitiendo que la teoría sea revisada constantemente a la luz de la práctica (Jiménez Cortés, R. 2021. página: 181, 183).
Referencias APA 7
Jiménez Cortés, R. (2021). Diseño y desafíos metodológicos de la investigación feminista en ciencias sociales. Empiria. Revista de Metodología de las Ciencias Sociales, (50), 177-200.
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5. Es el género de escritura de investigación que conecta la experiencia personal vívida con el contexto cultural y las estructuras sociales:*
A) Etnodrama
B) Autoetnografía
C) Entrevista estructurada
La respuesta correcta es la B) Autoetnografía.
Análisis de la Autoetnografía como Género de Investigación
De acuerdo con las fuentes y el historial de nuestra conversación, la autoetnografía se identifica como el género que permite realizar este vínculo fundamental entre el sujeto y su entorno:
Conexión entre lo personal y lo social: La autoetnografía es un género de escritura que conecta la experiencia personal vivida por el investigador con el contexto cultural y las estructuras sociales (Blanco, M. 2012. página: 56). Este enfoque permite que la vivencia individual no sea vista de forma aislada, sino como un reflejo o respuesta a las condiciones históricas y culturales (Blanco, M. 2012. página: 56).
Restauración del espíritu y resistencia: En el marco de las metodologías descolonizadoras, la autoetnografía es vital para que los sujetos recuperen el control sobre sus propias historias (Smith, L. 2016. página: 55). Se considera una herramienta poderosa para restaurar el espíritu y dar testimonio de las injusticias, permitiendo a los pueblos colonizados re-escribir su posición en la historia (Smith, L. 2016. página: 55, 193).
Reflexividad y subjetividad: A diferencia de los métodos tradicionales que buscan una neutralidad abstracta, la autoetnografía asume que el conocimiento es situado y encarnado (Jiménez Cortés, R. 2021. página: 183). El investigador reconoce que su subjetividad está inevitablemente "enredada en las vidas de los demás", lo cual fortalece el rigor del análisis al hacer explícitos los sesgos y posiciones sociales (Jiménez Cortés, R. 2021. página: 192).
Nuevas vertientes: Dentro de la investigación contemporánea, han surgido aplicaciones específicas como la autoetnografía feminista, que profundiza en el sentido cultural de las experiencias de vida particulares desde una perspectiva crítica de género (Jiménez Cortés, R. 2021. página: 187).
Referencias APA 7
Blanco, M. (2012). Autoetnografía: una forma narrativa de generación de conocimientos. Andamios, 9(19), 49-74.
Jiménez Cortés, R. (2021). Diseño y desafíos metodológicos de la investigación feminista en ciencias sociales. Empiria. Revista de Metodología de las Ciencias Sociales, (50), 177-200.
Smith, L. T. (2016). A descolonizar las metodologías. Investigación y pueblos indígenas. LOM Ediciones.
6. ¿Cuál es el motor metodológico que Sarah Corona propone para desarticular los privilegios epistémicos y generar reciprocidad auténtica?*
A) El consenso romántico
B) La neutralidad valorativa
C) El conflicto generador
Para resolver la pregunta planteada con base en los planteamientos de Sarah Corona Berkin contenidos en las fuentes, se presenta el siguiente análisis:
La respuesta correcta es la C) El conflicto generador.
Análisis del Conflicto Generador como Motor Metodológico
En la propuesta de la Producción Horizontal del Conocimiento (PHC), el conflicto generador no se entiende como una barrera negativa, sino como la base misma de la reciprocidad y la descolonización del saber:
Definición y superación del consenso: El conflicto generador se opone al "mito igualitario del consenso romántico" o a la escucha paternalista (Cornejo, I. y Rufer, M. 2020. página: 8). Se define como la condición productora donde los discursos distintos se exponen con transparencia uno frente al otro para acordar la construcción de algo nuevo (Corona Berkin, S. 2020. página: 47).
Desarticulación de privilegios epistémicos: Su función es "horizontalizar" la certeza previa del investigador y su "punto cero" de observación (Cornejo, I. y Rufer, M. 2020. página: 8). Permite que los investigadores pares (académicos y sujetos investigados) pongan límites mutuos a sus discursos, reconociendo que toda mirada es siempre parcial (Corona Berkin, S. 2020. página: 48).
Generación de reciprocidad auténtica: El conflicto generador es una condición inevitable para crear lazos de reciprocidad auténtica, ya que obliga a un intercambio en el que ninguna voz se asimila a la otra ni se impone por jerarquía institucional (Cornejo, I. y Rufer, M. 2020. página: 16).
Transformación de los sujetos: Al enfrentar el conflicto de forma honesta y equitativa, no solo se genera nuevo conocimiento, sino que se transforman las relaciones sociales y los lenguajes con los que se identifica el mundo (Corona Berkin, S. 2020. página: 47). La ausencia de este conflicto en el proceso suele derivar en una producción de conocimiento "estéril" o puramente extractiva (Corona Berkin, S. 2020. página: 46).
Referencias APA 7
Cornejo, I., y Rufer, M. (Eds.). (2020). Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología. CLACSO/CALAS.
Corona Berkin, S. (2020). Investigar en el lado oscuro de la horizontalidad. En I. Cornejo y M. Rufer (Eds.), Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología (pp. 27-58). CLACSO/CALAS.
7. Concepto que describe la interconexión de categorías como género, raza, etnia y clase en las estructuras de dominación:*
A) Interseccionalidad
B) Transdisciplina
C) C) Glotofagia
Para resolver la pregunta planteada con base en los textos analizados, se presenta el siguiente análisis:
La respuesta correcta es la A) Interseccionalidad.
Análisis del Concepto de Interseccionalidad
De acuerdo con las fuentes, la interseccionalidad es un concepto fundamental para comprender la complejidad de las identidades sociales y las estructuras de poder:
Definición operativa: La interseccionalidad se define como el reconocimiento de que todas las personas están caracterizadas simultáneamente por múltiples categorías sociales (género, raza, etnia, clase y orientación sexual, entre otras) que no operan de forma aislada, sino que están interconectadas o entrelazadas (Jiménez Cortés, R. 2021. página: 191).
Vínculo con el poder y la desigualdad: El análisis interseccional es esencial para identificar cómo estas categorías se combinan en las estructuras de dominación, ya que el significado de cada una está ligado a las demás en un contexto de desigualdad y ejercicio del poder (Jiménez Cortés, R. 2021. página: 191).
Carácter dinámico: Estas categorías no son fijas ni estáticas; su significado es fluido y dinámico, dependiendo de las experiencias vividas y los contextos sociales, históricos y políticos específicos (Jiménez Cortés, R. 2021. página: 191).
Impronta de la colonialidad: Autores como Olaf Kaltmeier señalan que estas dimensiones interseccionadas (especialmente raza, clase y género) son las que han configurado históricamente la colonialidad del poder, persistiendo en la actualidad bajo nuevas formas de jerarquización vertical y exclusión social (Kaltmeier, O. 2020. página: 93, 99).
Desafío metodológico: En la investigación social, la interseccionalidad obliga a transitar desde una mirada fragmentada hacia una que capte la diversidad de experiencias de vida y cómo las personas habitan múltiples posiciones sociales de ventaja o desventaja simultáneamente (Jiménez Cortés, R. 2021. página: 191, 192).
Referencias APA 7
Jiménez Cortés, R. (2021). Diseño y desafíos metodológicos de la investigación feminista en ciencias sociales. Empiria. Revista de Metodología de las Ciencias Sociales, (50), 177-200.
Kaltmeier, O. (2020). Horizontal en lo vertical. ¿O cómo descolonizar las metodologías en contextos de extrema desigualdad y de la crisis planetaria? En I. Cornejo y M. Rufer (Eds.), Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología (pp. 93-122). CLACSO/CALAS.
8. ¿Qué relación establece Varoufakis entre el tecno-feudalismo y los datos personales? *
A) Los datos son un bien público compartido equitativamente
B) El tecno-feudalismo busca proteger la privacidad de los usuarios
C) La captura de datos masivos (Big Data) permite la extracción de rentas digitales
Para resolver la pregunta planteada basándose en los conceptos de tecno-feudalismo y refeudalización presentes en las fuentes, se presenta el siguiente análisis:
La respuesta correcta es la C) La captura de datos masivos (Big Data) permite la extracción de rentas digitales.
Análisis de la relación entre Tecno-feudalismo y Datos Personales
De acuerdo con el cronograma y los textos teóricos que enmarcan la materia, la relación se establece a través de los siguientes puntos:
Contexto de la Refeudalización: El concepto de tecno-feudalismo, vinculado en las fuentes a la obra de Varoufakis y al análisis de Olaf Kaltmeier, describe una transformación profunda del capitalismo global hacia estructuras que imitan el modelo feudal (Kaltmeier, O. 2020. página: 100). En este sistema, el poder ya no emana únicamente de la producción de mercancías, sino de la posesión de plataformas digitales que funcionan como "feudos" modernos (MetodosSocioCulturalesCronograma, 2026-I. página: 4).
De la Ganancia a la Renta: En el capitalismo industrial clásico, el beneficio se obtenía mediante la plusvalía y la venta de productos. Bajo el tecno-feudalismo, las grandes corporaciones tecnológicas extraen rentas digitales. Estas rentas no provienen de la producción propia, sino del acceso que cobran a terceros para operar en sus plataformas y de la explotación de la actividad de los usuarios (Kaltmeier, O. 2020. página: 100).
Los Datos como el "Nuevo Territorio": El Big Data y la captura masiva de datos personales constituyen la materia prima esencial de este sistema. Los datos funcionan de manera análoga a la tierra en el feudalismo medieval: son el recurso sobre el cual se asienta el poder de la "cosmocracia" o aristocracia monetaria (Kaltmeier, O. 2020. página: 101).
Extracción de Valor: La tecnología no es solo un medio de comunicación, sino un dispositivo sociotécnico de control. Donde: "Los algoritmos procesan el comportamiento y los datos de las personas para generar predicciones y valor estadístico, permitiendo una acumulación de riqueza que se desprende de la "vida banal" y los rituales cotidianos de los usuarios" (Bisbal, M. y Nicodemo, P. 2005. página: 87; Pérez Salazar, G. 2025. página: 18, 19).
Referencias APA 7
Bisbal, M., y Nicodemo, P. (2005). El consumo cultural en Venezuela. En G. Sunkel (Ed.), El consumo cultural en América Latina (pp. 87-122). Convenio Andrés Bello.
Kaltmeier, O. (2020). Horizontal en lo vertical. ¿O cómo descolonizar las metodologías en contextos de extrema desigualdad y de la crisis planetaria? En I. Cornejo y M. Rufer (Eds.), Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología (pp. 93-122). CLACSO/CALAS.
Pérez Salazar, G. (2025). El campo académico de la Comunicación y la inteligencia artificial generativa: entrecruces y abordajes posibles. Lecciones del Portal de la Comunicación (InCom-UAB), 1-70.
Universidad Autónoma de la Ciudad de México. (2026). Cronograma de la materia Métodos para el Análisis de Procesos de Comunicación Socioculturales 2026-I. 1-10.
9. ¿Qué representa el "lado oscuro" de la horizontalidad según Corona Berkin?*
A) La investigación realizada durante la noche en el campo
B) El anonimato de los participantes en un estudio cualitativo
C) Los temas omitidos por repulsión o miedo (violencia, adicciones) que frenan el conocimiento social
Para resolver la pregunta planteada basándose en los planteamientos de Sarah Corona Berkin contenidos en las fuentes, se presenta el siguiente análisis:
La respuesta correcta es la C) Los temas omitidos por repulsión o miedo (violencia, adicciones) que frenan el conocimiento social.
Análisis del concepto del "Lado Oscuro" de la horizontalidad
De acuerdo con Sarah Corona Berkin, el "lado oscuro" en la investigación horizontal no se refiere a la falta de luz física o al anonimato, sino a dimensiones profundas y a menudo ignoradas del proceso de producción de conocimiento:
Definición de las temáticas oscuras: El lado oscuro representa, en primer lugar, aquellas temáticas que se ocultan al conocimiento social debido al disgusto, repulsión o miedo de los propios investigadores y de las instituciones académicas (Corona Berkin, S. 2020. página: 230).
Ejemplos de omisión: Entre estos temas se encuentran las adicciones, la sexualidad y la violencia, los cuales a menudo no logran alcanzar la dialogicidad necesaria para ser publicados porque los colectivos se culpan mutuamente de abordarlos de forma banal o moralmente inadecuada (Cornejo, I. y Rufer, M. 2020. página: 188; Corona Berkin, S. 2020. página: 227).
Dificultades metodológicas: El concepto también abarca los obstáculos metodológicos que se vinculan íntimamente con estos temas y que dificultan la producción de conocimiento genuinamente nuevo, especialmente cuando se trabaja con sujetos considerados "abyectos" o "desagradables" (Corona Berkin, S. 2020. página: 230, 244).
Implicación institucional: La autora cuestiona cómo las instituciones modelan lo que es "investigable", marcando fronteras que definen no solo lo que el investigador quiere ver, sino lo que puede ver, excluyendo frecuentemente las implicaciones más íntimas y las sombras de los participantes (Corona Berkin, S. 2020. página: 241).
La sombra del investigador: Finalmente, el lado oscuro involucra la necesidad de que el investigador reconozca su propia "sombra" (sus miedos, prejuicios y angustias) para poder entender la oscuridad del otro y construir una inteligibilidad en diálogo horizontal (Corona Berkin, S. 2020. página: 262, 273).
Referencias APA 7
Cornejo, I., y Rufer, M. (Eds.). (2020). Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología. CLACSO/CALAS. 320 páginas.
Corona Berkin, S. (2020). Investigar en el lado oscuro de la horizontalidad. En I. Cornejo y M. Rufer (Eds.), Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología (pp. 27-58). CLACSO/CALAS. 32 páginas.
10. ¿Cuál es el objetivo principal de la "etnografía performativa" o etnodrama según Andreatta y Martínez? *
A) Recopilar datos cuantitativos de forma masiva
B) "Mostrar" en lugar de "decir", personificando la cultura para generar empatía
C) Evitar que el investigador se involucre con los participantes
La respuesta correcta es la B) "Mostrar" en lugar de "decir", personificando la cultura para generar empatía.
Análisis del Etnodrama y la Etnografía Performativa
De acuerdo con las fuentes y el cronograma de la materia, la etnografía performativa o etnodrama se sitúa dentro de las "nuevas metodologías" que buscan romper con la descripción distante y objetivista de la realidad social ("MetodosSocioCulturalesCronograma2026-I.pdf" , página: 7). Sus objetivos y características principales son:
De la descripción a la representación: El objetivo central es el desplazamiento desde una mirada que simplemente "dice" o narra la cultura hacia una que la "muestra" a través de la puesta en escena o la performance (Castellanos Cerda, V. 2020. página: 181). Esto implica que la realidad no se presenta como un dato abstracto, sino como una experiencia viva y corporal (Jiménez Cortés, R. 2021. página: 195).
Personificación y empatía: El etnodrama permite personificar las experiencias y tensiones sociales (como las normas de género o la alimentación), facilitando que el espectador o investigador pueda "dejarse tocar por los otros" (Castellanos Cerda, V. 2020. página: 182, 199). Al encarnar los relatos, se genera un vínculo afectivo y empático que la investigación tradicional suele omitir (Jiménez Cortés, R. 2021. página: 195).
El cuerpo como lugar de conocimiento: Esta metodología reconoce que el conocimiento es "encarnado" y que las emociones y sensaciones son fuentes legítimas de información (Jiménez Cortés, R. 2021. página: 183, 195). En lugar de evitar el involucramiento, se busca una "objetividad fuerte" que asuma el posicionamiento afectivo de quienes participan (Jiménez Cortés, R. 2021. página: 181, 192).
Estructura dramática y acción: Siguiendo principios similares al "reportaje agonal", el etnodrama utiliza la estructura dramática para presentar a los sujetos como protagonistas de sus propias historias de superación o conflicto, permitiendo que su propia actuación y voz sean el eje del conocimiento producido (Fuenzalida Fernández, V. 2005. página: 361).
Referencias APA 7
Andreatta, M. M., y Martínez, A. (2017). Alimentación cotidiana y normas de género: un etnodrama. Aposta. Revista de Ciencias Sociales, (73), 116-146. [Citado en el cronograma como lectura obligatoria].
Castellanos Cerda, V. (2020). Enunciación e interculturalidad en el documental latinoamericano. Análisis de cinco películas exhibidas entre 1960 y 1979. En I. Cornejo y M. Rufer (Eds.), Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología (pp. 179-201). CLACSO/CALAS. 320 páginas.
Fuenzalida Fernández, V. (2005). Géneros televisivos y cultura del protagonismo. En G. Sunkel (Ed.), El consumo cultural en América Latina (pp. 339-370). Convenio Andrés Bello. 425 páginas.
Jiménez Cortés, R. (2021). Diseño y desafíos metodológicos de la investigación feminista en ciencias sociales. Empiria. Revista de Metodología de las Ciencias Sociales, (50), 177-200. 23 páginas.
Universidad Autónoma de la Ciudad de México. (2026). Cronograma de la materia Métodos para el Análisis de Procesos de Comunicación Socioculturales 2026-I. 10 páginas.
11. ¿A qué se refiere la categoría de "Conocimiento Situado"? *
A) El reconocimiento del lugar social, histórico y personal desde donde se investiga
B) Un saber que puede aplicarse universalmente sin cambios
C) Un conocimiento que solo se puede obtener en una ubicación geográfica fija
La respuesta correcta es la A) El reconocimiento del lugar social, histórico y personal desde donde se investiga.
Análisis de la Categoría "Conocimiento Situado"
De acuerdo con las fuentes, el conocimiento situado es un pilar fundamental de las nuevas perspectivas metodológicas, especialmente en el enfoque feminista y horizontal, y se define a partir de los siguientes ejes:
Ruptura con la falacia de la "neutralidad abstracta": Esta categoría sostiene que el conocimiento no se produce de forma neutral ni aislada. Se opone a la idea del investigador abstracto y desvinculado, asumiendo que la ciencia es siempre producto de una experiencia contextualizada (Jiménez Cortés, R. 2021. página: 179, 183).
Posicionamiento explícito: El conocimiento situado exige que quien investiga reconozca y verbalice su posicionamiento personal, sus creencias, formación y circunstancias vitales. Este ejercicio permite "encarnar" el proceso científico, contextualizando la investigación desde un lugar humano y social específico (Jiménez Cortés, R. 2021. página: 182, 183).
Criterio de rigor y reflexividad: Lejos de ser un sesgo que invalida el estudio, la reflexividad se convierte en la garantía de calidad del conocimiento producido. Implica documentar la ubicación social del investigador y cómo su subjetividad está "enredada en las vidas de los demás" (Jiménez Cortés, R. 2021. página: 190, 192).
Crítica al "Punto Cero": Desde la horizontalidad, se busca cuestionar la certeza previa del investigador y su "punto cero" de observación —esa mirada que pretende verlo todo sin tener un punto de vista— para reconocer que toda mirada es siempre parcial y situada (Cornejo, I. y Rufer, M. 2020. página: 186).
Conocimiento Encarnado: El concepto está íntimamente ligado a la idea de que los cuerpos y las emociones son fuentes legítimas de saber. El investigador deja de ser un "genio descorporizado" para reconocerse como un sujeto atravesado por el deseo, la historia y la cultura* (Cornejo, I. y Rufer, M. 2020. página: 206, 254).
Referencias APA 7
Cornejo, I., y Rufer, M. (Eds.). (2020). Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología. CLACSO/CALAS. 320 páginas.
Jiménez Cortés, R. (2021). Diseño y desafíos metodológicos de la investigación feminista en ciencias sociales. Empiria. Revista de Metodología de las Ciencias Sociales, (50), 177-200. 24 páginas.
12. En la investigación horizontal, ¿cómo se define el rol del participante tradicionalmente llamado "objeto de estudio"?*
A) Informante pasivo
B) Sujeto de asistencia social
C) Investigador par
Para resolver la pregunta planteada con base en los fundamentos de la Producción Horizontal del Conocimiento (PHC) expuestos en las fuentes, se presenta el siguiente análisis:
La respuesta correcta es la C) Investigador par.
Análisis del Rol del Participante como Investigador Par
En la investigación horizontal, el estatus de las personas involucradas se redefine profundamente para romper con las jerarquías coloniales del saber:
Redefinición del sujeto: Contrario a la investigación convencional que separa tajantemente al "investigador" del "investigado", la PHC propone que todos los involucrados en un problema son investigadores con capacidad de producir conocimiento y prescribir soluciones (Corona Berkin, S. 2020. página: 33).
Sustitución de etiquetas tradicionales: Se rechazan etiquetas construidas desde el poder institucional como "informante", "el otro" o el tradicional "objeto de estudio". En su lugar, se utiliza el término investigador par, lo cual rectifica el nombre de los participantes y transforma las relaciones durante todo el proceso de investigación (Corona Berkin, S. 2020. página: 36).
Paridad y diálogo: El concepto de investigador par implica una paridad que funciona en ambas direcciones, donde se introduce de manera franca una relación de igualdad discursiva entre los interlocutores (tradicionalmente investigados) y los académicos (Briones, C. 2020. página: 76; De la Peza Casares, M. C. 2020. página: 166).
Reconocimiento de la agencia: Reconocer al otro como investigador par supone una posición ética y política que valora sus saberes, experiencias y cultura, tratándolos como sujetos con autonomía y no como meros depósitos de información (De la Peza Casares, M. C. 2020. página: 167).
Construcción del "Tercer Texto": Este rol permite que el "experto" y el investigador par interactúen en un "ir y venir" constante (zigzagueo) para producir un conocimiento polifónico que no pertenece exclusivamente a la academia, sino que es el fruto del diálogo equitativo (Corona Berkin, S. 2020. página: 40, 316).
Referencias APA 7
Briones, C. (2020). La horizontalidad como horizonte de trabajo. En I. Cornejo y M. Rufer (Eds.), Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología (pp. 59-92). CLACSO/CALAS.
Cornejo, I. y Rufer, M. (2020). Epílogo. Horizontalidad en Perspectiva. Entrevista a Olaf Kaltmeier y Sarah Corona Berkin. En I. Cornejo y M. Rufer (Eds.), Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología (pp. 303-316). CLACSO/CALAS.
Corona Berkin, S. (2020). Investigar en el lado oscuro de la horizontalidad. En I. Cornejo y M. Rufer (Eds.), Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología (pp. 27-58). CLACSO/CALAS.
De la Peza Casares, M. C. (2020). Interpelaciones de las metodologías horizontales para pensar las condiciones de posibilidad de una ciencia mexicana. En I. Cornejo y M. Rufer (Eds.), Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología (pp. 147-177). CLACSO/CALAS.
13. ¿Qué es el "Nubismo" o capital en la nube según Varoufakis? *
A) El poder de los dueños de plataformas para extraer rentas a través de algoritmos
B) Una red de cooperativas tecnológicas horizontales
C) El sistema meteorológico digital
La respuesta correcta es la A) El poder de los dueños de plataformas para extraer rentas a través de algoritmos.
Análisis del "Nubismo" o Capital en la Nube
De acuerdo con las fuentes y el marco teórico de la materia sobre tecno-feudalismo y refeudalización, el concepto de nubismo se define mediante los siguientes puntos:
Definición del Capital en la Nube: El "nubismo" describe un sistema donde el capital ya no reside principalmente en los medios de producción industrial, sino en la infraestructura digital (servidores, algoritmos y redes). Este capital en la nube permite a sus propietarios (los "dueños de la nube") actuar como nuevos señores feudales en un ecosistema digital ("MetodosSocioCulturalesCronograma2026-I.pdf" , página: 4).
De la Ganancia a la Renta: En este modelo, el poder económico se desplaza de la obtención de beneficios por la venta de mercancías hacia la extracción de rentas. Los dueños de las plataformas cobran a terceros (productores y consumidores) por el acceso y uso de sus espacios digitales, de manera similar a como los señores feudales cobraban rentas por el uso de la tierra (Kaltmeier, O. 2020. página: 100).
El Papel de los Algoritmos: Los algoritmos son los dispositivos sociotécnicos que permiten este control. Funcionan como mecanismos de mediación que capturan datos personales, predicen comportamientos y condicionan las interacciones sociales, facilitando una acumulación de riqueza basada en la explotación de la "vida banal" y los rituales cotidianos de los usuarios (Kaltmeier, O. 2020. página: 100; Pérez Salazar, G. 2025. página: 18, 19).
Contexto de la Refeudalización: El nubismo es la manifestación técnica de la refeudalización del capitalismo contemporáneo. Este proceso genera asimetrías extremas y la formación de una "cosmocracia" o aristocracia monetaria que se encapsula en estructuras de poder verticales y segregadas, abandonando los principios de igualdad de la modernidad liberal (Kaltmeier, O. 2020. página: 100, 101).
Referencias APA 7
Kaltmeier, O. (2020). Horizontal en lo vertical. ¿O cómo descolonizar las metodologías en contextos de extrema desigualdad y de la crisis planetaria? En I. Cornejo y M. Rufer (Eds.), Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología (pp. 93-122). CLACSO/CALAS. 320 páginas.
Pérez Salazar, G. (2025). El campo académico de la Comunicación y la inteligencia artificial generativa: entrecruces y abordajes posibles. Lecciones del Portal de la Comunicación (InCom-UAB), 1-70. 70 páginas.
Universidad Autónoma de la Ciudad de México. (2026). Cronograma de la materia Métodos para el Análisis de Procesos de Comunicación Socioculturales 2026-I. 1-10. 10 páginas.
14. El principio de "Autonomía de la mirada" en la horizontalidad implica:*
A) Ignorar las opiniones de los participantes para no sesgar el estudio
B) Que el investigador principal decida qué se publica sin consultar a los participantes
C) La facultad de cada participante de expresarse desde su propio lugar y forma
La respuesta correcta es la C) La facultad de cada participante de expresarse desde su propio lugar y forma.
Análisis del principio de "Autonomía de la mirada"
Dentro de la propuesta de la Producción Horizontal del Conocimiento (PHC), la autonomía de la mirada constituye uno de los ejes fundamentales para transformar la relación entre los sujetos involucrados en la investigación:
Definición del concepto: Se define como la facultad de cada participante de "expresar el propio nombre" y su identidad desde lugares y formas diversas (Briones, C. 2020. página: 87). Esto implica un reconocimiento mutuo de los derechos de cada quien para utilizar sus propios conocimientos y fijar sus metas (Briones, C. 2020. página: 87).
Reconocimiento de la intersubjetividad: Este principio permite que los participantes se reconozcan a través de la mirada que el otro les devuelve, creando un espacio de intersubjetividad donde los investigadores pares (los tradicionalmente llamados objetos de estudio) se expresan como desean (Cornejo, I. 2020. página: 221).
Puesta de límites al investigador: La autonomía de la mirada faculta a los investigadores pares no solo para aportar su conocimiento, sino también para poner límites a los investigadores académicos o hegemónicos, evitando que una sola voz o discurso domine sobre el otro (Cornejo, I. 2020. página: 221).
Construcción del "Tercer Texto": Junto con el conflicto generador y la equidad discursiva, la autonomía de las miradas es una condición necesaria para la creación de un conocimiento polifónico y horizontal que se materializa en el denominado "tercer texto" (Corona Berkin, S. 2020. página: 316).
Dimensión ética y política: Este principio supone un acto de voluntad política que busca la insumisión de los sujetos frente a las estructuras de poder tradicionales del campo científico, permitiendo que todas las voces implicadas definan y formulen sus propias preguntas (Cornejo, I. 2020. página: 220, 221).
Referencias APA 7
Briones, C. (2020). La horizontalidad como horizonte de trabajo. En I. Cornejo y M. Rufer (Eds.), Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología (pp. 59-92). CLACSO/CALAS. 320 páginas.
Cornejo, I. (2020). Politizar la escucha. Genealogía metódica desde América Latina. En I. Cornejo y M. Rufer (Eds.), Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología (pp. 203-230). CLACSO/CALAS. 320 páginas.
Cornejo, I., y Rufer, M. (Eds.). (2020). Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología. CLACSO/CALAS. 320 páginas.
Corona Berkin, S. (2020). Investigar en el lado oscuro de la horizontalidad. En I. Cornejo y M. Rufer (Eds.), Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología (pp. 27-58). CLACSO/CALAS. 320 páginas.
15. Olaf Kaltmeier utiliza este término para describir el proceso regresivo del capitalismo contemporáneo marcado por asimetrías sociales extremas y jerarquías verticales:*
A) Refeudalización
B) Modernidad líquida.
C) Neoliberalismo dócil.
La respuesta correcta es la A) Refeudalización.
Análisis del concepto de Refeudalización según Olaf Kaltmeier
Olaf Kaltmeier introduce este concepto para analizar las transformaciones profundas del capitalismo global a raíz de la desregulación neoliberal, destacando los siguientes puntos:
Definición del proceso regresivo: La refeudalización describe el resurgimiento y renacimiento de prácticas, valores y estructuras de tipo feudal bajo las condiciones de la posmodernidad (Kaltmeier, O. 2020. página: 100). Se considera un proceso regresivo porque pone en jaque elementos institucionales y valores básicos del sistema capitalista industrial y la modernidad liberal (Kaltmeier, O. 2020. página: 100).
Asimetrías sociales extremas: Este fenómeno se manifiesta en una polarización social sin precedentes, donde una minoría mínima (el 1% más rico) concentra más riqueza que el resto de la población mundial, creando abismos entre una élite global y los sectores excluidos (Kaltmeier, O. 2020. página: 100, 101).
Jerarquías verticales y la "Cosmocracia": Kaltmeier utiliza el término "cosmocracia" para definir a la nueva aristocracia monetaria que se encapsula en estructuras de poder altamente verticales, abandonando las promesas de igualdad de la democracia (Kaltmeier, O. 2020. página: 101). Esta nueva jerarquía socava el principio de igualdad en dignidad y derechos (Kaltmeier, O. 2020. página: 103).
Segregación socio-espacial: La refeudalización tiene una homología en el espacio físico a través de la segregación en complejos residenciales exclusivos y la creación de muros, tanto materiales como inmateriales, que separan a las élites de los espacios públicos comunes (Kaltmeier, O. 2020. página: 101, 104).
Desafío para la horizontalidad: El autor plantea que, en este contexto de "extremo carácter vertical" y extrema desigualdad, el ejercicio de metodologías horizontales se vuelve más difícil pero también más necesario como una ética de resistencia y democratización del saber (Kaltmeier, O. 2020. página: 100, 115).
Referencias APA 7
Kaltmeier, O. (2020). Horizontal en lo vertical. ¿O cómo descolonizar las metodologías en contextos de extrema desigualdad y de la crisis planetaria? En I. Cornejo y M. Rufer (Eds.), Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología (pp. 93-122). CLACSO/CALAS. 320 páginas.
16. ¿Cuál es el género de investigación que valida la memoria corporal, afectiva e íntima del investigador escrita en primera persona? *
A) Etnodrama.
B) Autoetnografía.
C) Historia de vida
Para resolver la pregunta planteada con base en las fuentes y el marco teórico de la materia, se presenta el siguiente análisis:
La respuesta correcta es la B) Autoetnografía.
Análisis de la Autoetnografía como Género de Investigación
De acuerdo con las fuentes, la autoetnografía se define como el género que permite validar y procesar la experiencia del investigador desde su propia subjetividad y corporalidad:
Definición y propósito: La autoetnografía es un género de escritura que conecta la experiencia personal vivida por el investigador con el contexto cultural y las estructuras sociales (Blanco, M. 2012. página: 56). Se considera una "forma narrativa de generación de conocimientos" que rompe con el modelo de investigador neutral y distante (Blanco, M. 2012. página: 49).
Validación de la memoria corporal e íntima: Este género reconoce que el investigador es un sujeto de género, una persona sexualizada y un cuerpo atravesado por el deseo, cuyas emociones no son "ruido", sino fuentes legítimas de saber (Blázquez, G. 2020. página: 252). Implica la in-corporación de la memoria cultural y el análisis de los signos inscritos en la propia piel (Lozano, E. 1991. página: 61).
Escritura en primera persona: A diferencia de los métodos tradicionales, la autoetnografía utiliza la narrativa en primera persona para explicitar el posicionamiento personal, afectivo y social de quien investiga, permitiendo "encarnar" el proceso científico (Jiménez Cortés, R. 2021. página: 183). El investigador se convierte en el protagonista de un relato que busca la profundidad y la comprensión de la condición humana (Jiménez Cortés, R. 2021. página: 188).
Conocimientos "excitados" y situados: En este marco, se producen los llamados "conocimientos excitados", donde el propio erotismo y la afectividad del investigador funcionan como herramientas de trabajo que activan la comprensión de las dinámicas sociales desde una situaciones de gran intimidad (Blázquez, G. 2020. página: 271, 272).
Resistencia y descolonización: Para autores como Linda Tuhiwai Smith, la autoetnografía es vital para que los sujetos recuperen el control sobre sus propias historias, permitiendo que los investigadores indígenas o marginados den testimonio y restauren el espíritu de sus común-unidades (Smith, L. 2016. página: 55).
Referencias APA 7
Blanco, M. (2012). Autoetnografía: una forma narrativa de generación de conocimientos. Andamios, 9(19), 49-74.
Blázquez, G. (2020). Metodologías horizontales y conocimientos excitados. Algunas reflexiones sobre placeres eróticos en la etnografía. En I. Cornejo y M. Rufer (Eds.), Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología (pp. 251-276). CLACSO/CALAS. 320 páginas.
Jiménez Cortés, R. (2021). Diseño y desafíos metodológicos de la investigación feminista en ciencias sociales. Empiria. Revista de Metodología de las Ciencias Sociales, (50), 177-200. 24 páginas.
Lozano, E. (1991). Del sujeto cautivo a los consumidores nomádicos. En G. Sunkel (Ed.), El consumo cultural en América Latina (pp. 53-67). Convenio Andrés Bello. 425 páginas.
Smith, L. T. (2016). A descolonizar las metodologías. Investigación y pueblos indígenas. LOM Ediciones. 240 páginas.
17. Linda Tuhiwai Smith afirma que, para los pueblos indígenas, la palabra "investigación" es: *
A) Inexistente.
B) Sagrada
C) Una palabra sucia
Para resolver la pregunta planteada basándose en la obra de Linda Tuhiwai Smith presente en las fuentes, se presenta el siguiente análisis:
La respuesta correcta es la C) Una palabra sucia.
Análisis de la percepción de la investigación en el mundo indígena
De acuerdo con los planteamientos de Linda Tuhiwai Smith, la relación histórica entre los pueblos originarios y la academia occidental ha dotado al término "investigación" de una carga profundamente negativa:
Connotación y memoria histórica: La autora afirma que la palabra "investigación" es probablemente una de las más "sucias" en el vocabulario de los pueblos indígenas, ya que incita al silencio, conjura malos recuerdos y genera una profunda desconfianza (Smith, L. 2016. página: 13, 19).
Vínculo con el imperialismo: Esta percepción se debe a que el concepto está intrínsecamente ligado al imperialismo y al colonialismo europeo. La investigación ha servido como un vehículo para que Occidente pueda observar, nombrar, clasificar y, en última instancia, dominar a los pueblos colonizados (Smith, L. 2016. página: 19, 20).
Deshumanización del "Otro": Bajo la mirada imperial, la investigación ha operado históricamente para deshumanizar a los indígenas, tratándolos como especímenes u objetos de estudio "casi humanos" o "subhumanos" para justificar misiones civilizadoras (Smith, L. 2016. página: 13, 93).
Extractivismo y despojo: Las comunidades perciben la investigación como un proceso de extracción donde se les arrebata la propiedad sobre sus propios modos de saber y su imaginario, mientras que los investigadores occidentales se apropian de este conocimiento sin que ello genere beneficios para los pueblos estudiados (Smith, L. 2016. página: 19, 21).
Uso de protocolos violados: El resentimiento hacia este término también proviene de una historia de protocolos éticos violados, donde los investigadores "portadores humanos de la investigación" ignoraron las sensibilidades y el espíritu de las comunidades (Smith, L. 2016. página: 21, 31).
Referencias APA 7
Smith, L. T. (2016). A descolonizar las metodologías. Investigación y pueblos indígenas. LOM Ediciones. 308 páginas.
18. El "extractivismo" de en el modelo de la investigación dominante es...*
A) La copia de un diseño artesanal
B) La explotación de recursos de minerales, plata y oro
C) La sustracción violenta de un saber ancestral para vaciarlo de sentido y destruirlo.
Para resolver la pregunta planteada basándose en las discusiones sobre las asimetrías de poder y las políticas de conocimiento presentes en las fuentes, se presenta el siguiente análisis:
La respuesta correcta es la C) La sustracción violenta de un saber ancestral para vaciarlo de sentido y destruirlo.
Análisis del concepto de Extractivismo en la Investigación
De acuerdo con las fuentes, el extractivismo en el ámbito del conocimiento y la cultura se define como una práctica de despojo que trasciende la mera copia, caracterizándose por los siguientes elementos:
Definición operativa: El extractivismo cultural se describe como la sustracción de un saber, conocimiento o arte de un pueblo oprimido con el objetivo final de destruirlo (Briones, C. 2020. página: 63). Se diferencia de la "apropiación cultural" en que esta última busca la mercantilización (cosificación para el mercado), mientras que el extractivismo apunta a la anulación de la potencia política y cultural del saber original (Briones, C. 2020. página: 63; Rufer, M. 2020. página: 297).
Vaciado de sentido: Esta práctica implica "aprender" o tomar elementos de una cultura (como su idioma) para vaciar el sentido de sus palabras, tergiversar su origen conceptual o reemplazarlas por categorías ajenas que sirvan a la hegemonía del investigador o de las instituciones dominantes (Briones, C. 2020. página: 63).
Lógica de acumulación: En el modelo dominante, la investigación opera bajo una lógica de extractivismo del conocimiento, donde el académico busca extraer información del "objeto de estudio" para su propia acumulación individual de capital simbólico (artículos, prestigio, grados), sin generar beneficios para la comunidad (Kaltmeier, O. 2020. página: 308). Sarah Corona lo identifica como una práctica calculada de "¿qué información te extraigo?" frente a "¿qué consiento que me saques?" (Corona Berkin, S. 2020. página: 47).
Vínculo con el despojo histórico: Autores como De la Peza y Nogueira señalan que esta forma de investigación es una extensión del saqueo epistémico iniciado en la colonia. Representa una expropiación de conocimientos y una "piratería científica" que desautoriza los saberes tradicionales (como la partería) para subordinarlos a la autoridad científica occidental (De la Peza Casares, M. C. 2020. página: 167; Nogueira Beltrão, B. 2020. página: 235).
Superación mediante el Mutualismo: Como contrapropuesta, las metodologías horizontales buscan sustituir este extractivismo por un mutualismo, basado en la reciprocidad y en la creación de un "tercer texto" polifónico donde el conocimiento no es extraído, sino producido en conjunto por investigadores pares (Corona Berkin, S. 2020. página: 51, 308).
Referencias APA 7
Briones, C. (2020). La horizontalidad como horizonte de trabajo. De la violencia epistémica a la co-labor. En I. Cornejo y M. Rufer (Eds.), Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología (pp. 59-92). CLACSO/CALAS. 320 páginas.
Cornejo, I., y Rufer, M. (Eds.). (2020). Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología. CLACSO/CALAS. 320 páginas.
Corona Berkin, S. (2020). Investigar en el lado oscuro de la horizontalidad. En I. Cornejo y M. Rufer (Eds.), Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología (pp. 27-58). CLACSO/CALAS. 320 páginas.
De la Peza Casares, M. C. (2020). Interpelaciones de las metodologías horizontales para pensar las condiciones de posibilidad de una ciencia mexicana. En I. Cornejo y M. Rufer (Eds.), Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología (pp. 147-177). CLACSO/CALAS. 320 páginas.
Kaltmeier, O. (2020). Epílogo. Horizontalidad en Perspectiva. Entrevista a Olaf Kaltmeier y Sarah Corona Berkin. En I. Cornejo y M. Rufer (Eds.), Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología (pp. 303-316). CLACSO/CALAS. 320 páginas.
Nogueira Beltrão, B. (2020). El conocimiento cuerpo a cuerpo como forma de resistencia ante el racismo/sexismo epistémico. En I. Cornejo y M. Rufer (Eds.), Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología (pp. 231-250). CLACSO/CALAS. 320 páginas.
Rufer, M. (2020). No vamos a traducir. Instalar un secreto, negar la dádiva, redefinir el juego. En I. Cornejo y M. Rufer (Eds.), Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología (pp. 277-302). CLACSO/CALAS. 320 páginas.
19. Sarah Corona Berkin crítica la "autorreflexividad" propuesta por autores como Bourdieu, calificándola de "impulso incompleto" dentro de la Producción Horizontal del Conocimiento (PHC). ¿Cuál es la razón fundamental de esta crítica en relación con la "sombra" del investigador?*
A) Porque la autorreflexividad es un "examen de conciencia" realizado desde el mismo lugar y con las mismas palabras, lo cual impide ver la propia sombra sin la interpelación de un "investigador par"
B) Porque Bourdieu ignora que el investigador académico siempre tiene una posición económica superior que contamina el análisis.
C) Porque la PHC considera que el investigador no debe reflexionar sobre sí mismo, sino enfocarse exclusivamente en el conflicto con la institución.
Para resolver la pregunta planteada basándose en las reflexiones de Sarah Corona Berkin sobre la Producción Horizontal del Conocimiento (PHC), se presenta el siguiente análisis:
La respuesta correcta es la A) Porque la autorreflexividad es un "examen de conciencia" realizado desde el mismo lugar y con las mismas palabras, lo cual impide ver la propia sombra sin la interpelación de un "investigador par".
Análisis de la crítica a la autorreflexividad y el concepto de "sombra"
De acuerdo con las fuentes, Sarah Corona Berkin establece una distinción fundamental entre la autorreflexividad clásica y la propuesta de la PHC:
Límites de la autorreflexividad individual: La autora califica la autorreflexividad (propuesta por autores como Bourdieu) como un "impulso incompleto", ya que se reduce a un examen de conciencia realizado por el investigador en soledad (Corona Berkin, S. 2020. página: 48). Al realizarse desde el mismo lugar social y con las mismas categorías conceptuales del investigador, este ejercicio no logra "tocar la sombra" o los puntos ciegos propios (Corona Berkin, S. 2020. página: 48).
La sombra como punto ciego: La "sombra" representa lo inconsciente, los miedos, prejuicios y angustias que el investigador no puede ver por sí mismo (Corona Berkin, S. 2020. página: 43, 48). La PHC sostiene que es un error creer que los demás nos ven del mismo modo en que nos vemos nosotros mismos; esta ilusión es lo que la autorreflexividad clásica no logra romper (Corona Berkin, S. 2020. página: 48).
La función del "investigador par": En la investigación horizontal, el otro (tradicionalmente el "objeto de estudio") es reconocido como un investigador par con autonomía de mirada (Corona Berkin, S. 2020. página: 48, 49). Es precisamente este par quien puede ver con claridad la sombra del académico, de la misma forma que el académico puede ver la sombra del otro (Corona Berkin, S. 2020. página: 48).
El diálogo como espejo eficaz: La escucha y el diálogo honesto con los demás son las formas más eficaces de tomar conciencia de la propia sombra personal. El par investigador pone límites al discurso del académico —que siempre es parcial— permitiendo que la narración que el otro hace sobre nosotros revele lo que no podemos nombrar con nuestras propias palabras (Corona Berkin, S. 2020. página: 48).
Construcción del "tercer texto": Solo enfrentando este conflicto generador y aceptando la interpelación del par, es posible producir el "tercer texto", un conocimiento polifónico que supera la visión monológica de la ciencia tradicional (Corona Berkin, S. 2020. página: 48).
Referencias APA 7
Cornejo, I., y Rufer, M. (Eds.). (2020). Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología. CLACSO/CALAS. 320 páginas.
Corona Berkin, S. (2020). Investigar en el lado oscuro de la horizontalidad. En I. Cornejo y M. Rufer (Eds.), Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología (pp. 27-58). CLACSO/CALAS. 32 páginas.
20. ¿Cuál de las siguientes premisas constituye un eje fundamental compartido por la Producción Horizontal del Conocimiento (PHC), la propuesta de descolonizar las metodologías y la investigación feminista?*
A) La defensa de la "neutralidad valorativa" y la "objetividad incorpórea" como únicas garantías para que el conocimiento sea considerado científico y universal.
B) El establecimiento de una separación estricta entre "sujeto de conocimiento" (el académico experto) y "objeto de estudio" (la comunidad) para evitar el sesgo emocional en los resultados.
C) La impugnación de la supuesta neutralidad del investigador y el reconocimiento de que todo saber es un "conocimiento situado", atravesado por relaciones de poder y posicionamientos ético-políticos.
La respuesta correcta es la C) La impugnación de la supuesta neutralidad del investigador y el reconocimiento de que todo saber es un "conocimiento situado", atravesado por relaciones de poder y posicionamientos ético-políticos.
Análisis de los Fundamentos Compartidos: El Conocimiento Situado
De acuerdo con las fuentes, las metodologías horizontales, la propuesta descolonizadora y la investigación feminista convergen en un cambio de paradigma que cuestiona la ciencia tradicional:
Impugnación de la neutralidad abstracta: Estos enfoques rechazan la idea de un investigador neutral y desvinculado que observa desde un supuesto "punto cero". Desde la horizontalidad, se busca horizontalizar la certeza previa del académico y su mirada pretendidamente totalizadora (Cornejo, I. y Rufer, M. 2020. página: 8). Smith sostiene que la investigación nunca ha sido neutral, habiendo servido históricamente como una herramienta de cosificación y deshumanización bajo la "mirada imperial" (Smith, L. 2016. página: 69, 88).
La categoría de "Conocimiento Situado": Se reconoce que el conocimiento no es universal ni incorpóreo, sino que está anclado a un lugar social, histórico y personal específico (Jiménez Cortés, R. 2021. página: 182). La investigación feminista exige que quien investiga verbalice su posicionamiento y circunstancias vitales para "encarnar" el proceso científico (Jiménez Cortés, R. 2021. página: 183). En la Producción Horizontal del Conocimiento (PHC), la intersubjetividad y el diálogo entre investigadores pares sustituyen la demanda de objetividad absoluta (Corona Berkin, S. 2020. página: 35, 155).
Relaciones de poder y compromiso político: Todo saber se reconoce como producto de relaciones de poder/saber (De la Peza Casares, M. C. 2020. página: 147). Por tanto, la investigación se asume como un acto político y ético; como señalan los coordinadores de las fuentes, no estar comprometido no implica ser neutral, sino a menudo estar comprometido, consciente o inconscientemente, con el status quo (Cornejo, I. y Rufer, M. 2020. página: 9).
Metodología como Ética: Más que un conjunto de técnicas para extraer datos (extractivismo), las metodologías son vistas como una ética de reciprocidad que busca la insumisión de los sujetos y la transformación de las relaciones sociales (Corona Berkin, S. 2020. página: 47; Kaltmeier, O. 2020. página: 114).
Referencias APA 7
Cornejo, I., y Rufer, M. (Eds.). (2020). Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología. CLACSO/CALAS. 320 páginas.
Corona Berkin, S. (2020). Investigar en el lado oscuro de la horizontalidad. En I. Cornejo y M. Rufer (Eds.), Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología (pp. 27-58). CLACSO/CALAS. 32 páginas.
De la Peza Casares, M. C. (2020). Interpelaciones de las metodologías horizontales para pensar las condiciones de posibilidad de una ciencia mexicana. En I. Cornejo y M. Rufer (Eds.), Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología (pp. 147-177). CLACSO/CALAS. 31 páginas.
Jiménez Cortés, R. (2021). Diseño y desafíos metodológicos de la investigación feminista en ciencias sociales. Empiria. Revista de Metodología de las Ciencias Sociales, (50), 177-200. 24 páginas.
Kaltmeier, O. (2020). Horizontal en lo vertical. ¿O cómo descolonizar las metodologías en contextos de extrema desigualdad y de la crisis planetaria? En I. Cornejo y M. Rufer (Eds.), Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología (pp. 93-122). CLACSO/CALAS. 30 páginas.
Smith, L. T. (2016). A descolonizar las metodologías. Investigación y pueblos indígenas. LOM Ediciones. 308 páginas.
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