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Anexo Tres: La sociedad de la sociedad (Niklas Luhmann, 2006)

La sociedad de la sociedad (2006) de Niklas Luhmann, representa la exposición sistemática más completa de la sociología sobre la sociedad moderna (Luhmann, N. 2006. página: XXVII ).

1. Resumen Ejecutivo

• Tesis: La sociedad es un sistema social auto-poiético y operativamente clausurado que consiste exclusivamente en comunicaciones. A diferencia de la tradición humanista, Luhmann sostiene que los seres humanos no forman parte del sistema social, sino que constituyen su entorno necesario (Luhmann, N. 2006. página: 440, 418).

• Objetivo: Desarrollar una teoría de la sociedad con pretensiones de universalidad capaz de explicar la complejidad de la sociedad mundial contemporánea a través de la distinción sistema/entorno, superando los obstáculos ontológicos y regionales de la sociología clásica (Luhmann, N. 2006. página: VIII, 108).

• Conclusiones: La sociedad moderna se caracteriza por el primado de la diferenciación funcional, donde subsistemas autónomos (política, derecho, economía, ciencia) operan bajo sus propios códigos binarios. La estabilidad del sistema ya no depende del consenso moral, sino de la capacidad de los medios de comunicación simbólicamente generalizados para procesar la contingencia y la complejidad (Luhmann, N. 2006. página: 591, 245, 662).

Pochenko, P. 20260516. El Cambio de Paradigma. Archivo de Video:  https://youtu.be/czk3EQFa6Y8 .

2. Análisis Detallado de Temas y Conceptos Principales

A. La Sociedad como Sistema Autopoiético de Comunicación

La sociedad se define como el sistema social omniabarcador que comprende todas las comunicaciones; fuera de ella no existe la comunicación, solo el entorno (Luhmann, N. 2006. página: 55, XXVII).

• Operación Basal: La operación que produce y reproduce a la sociedad es la comunicación, entendida no como transmisión, sino como la síntesis de tres selecciones: información, acto de darla a conocer (producida por alter) y comprensión de la diferencia entre ambas (por ego) (Luhmann, N. 2006. página: 262, 305).

• Autopoiesis: Los sistemas sociales producen sus propios elementos (comunicaciones) a través de sus elementos. Esta circularidad operativa asegura que una comunicación solo pueda enlazarse a otra comunicación previa (Luhmann, N. 2006. página: IX, 418).

• Clausura Operativa: El sistema solo opera dentro de sí mismo. Las influencias externas (físicas, biológicas o psíquicas) no pueden entrar en la comunicación, sino que solo pueden irritar al sistema desde su entorno (Luhmann, N. 2006. página: 66, 407).

B. El Ser Humano como Entorno del Sistema

Una de las decisiones más radicales de Luhmann es ubicar al hombre en cuerpo y alma en el entorno de la sociedad (Luhmann, N. 2006. página: 440).

• Acoplamiento Estructural: Aunque están separados, los sistemas psíquicos (conciencias) y los sistemas sociales (comunicaciones) están acoplados estructuralmente a través del lenguaje. El lenguaje permite que la conciencia irrite a la comunicación y viceversa, sin que una opere dentro de la otra (Luhmann, N. 2006. página: 80, 420).

• Sistemas de Sentido: Tanto la conciencia como la comunicación operan en el médium del sentido, que es la distinción entre lo actual y lo posible. El sentido permite reducir la complejidad del mundo mediante la selección constante (Luhmann, N. 2006. página: 31, 264).

C. La Diferenciación Funcional de la Sociedad Moderna

La forma de diferenciación es lo que define la estructura global de la sociedad. La modernidad ha transitado de la estratificación (rangos) a la diferenciación funcional (Luhmann, N. 2006. página: 589, 591).

• Sub-sistemas de Función: La sociedad se divide en sistemas como la economía, el derecho, la ciencia, la política y la religión. Cada uno monopoliza una función y es igual a los demás en su autonomía, pero desigual en su competencia operativa (Luhmann, N. 2006. página: 591, 629).

• Codificación Binaria: Cada sistema funcional utiliza un código binario que dirige sus operaciones y asegura su clausura (ej. lícito/ilícito en el derecho, verdadero/falso en la ciencia, pago/no-pago en la economía) (Luhmann, N. 2006. página: 593, 632).

• Programación: Mientras los códigos son invariables, los programas (como las leyes, las teorías científicas o las agendas políticas) son flexibles y permiten que el sistema aprenda y se adapte a las irritaciones del entorno (Luhmann, N. 2006. página: 633, 571).

D. Medios de Comunicación Simbólicamente Generalizados

Para superar la improbabilidad de que una comunicación sea aceptada por el receptor, la evolución ha creado medios que actúan como catalizadores (Luhmann, N. 2006. página: 245, 303).

• Función: Coordinar las selecciones entre ego y alter. Ejemplos incluyen el dinero (economía), el poder (política), la verdad (ciencia), el derecho (sistema jurídico) y el amor (intimidad) (Luhmann, N. 2006. página: 248, 783).

• Evolución: Estos medios permiten que la sociedad soporte una complejidad mucho mayor al automatizar la aceptación de premisas comunicativas (Luhmann, N. 2006. página: 497).

E. Evolución y Memoria Social

La evolución no es un progreso lineal, sino un proceso de variación, selección y reestabilización accionado por el azar y las irritaciones (Luhmann, N. 2006. página: 358, 371).

• Variación: Comunicaciones inesperadas o desviantes (Luhmann, N. 2006. página: 530).

• Selección: Elección de expectativas que pueden formar estructuras estables (Luhmann, N. 2006. página: 530).

• Memoria: Dispositivo que permite al sistema recordar estados anteriores y olvidar lo que no es útil para la autopoiesis actual, permitiendo la distinción entre pasado y futuro (Luhmann, N. 2006. página: 580, 457).

F. Autodescripciones y Observación de Segundo Orden

La sociedad, al no tener un centro ni una cúpula (sociedad acéntrica), solo puede observarse a sí misma mediante autodescripciones (Luhmann, N. 2006. página: 637, 725).

• Observación de Segundo Orden: Es la observación de observaciones. La sociología se sitúa aquí, observando cómo otros sistemas funcionales u observadores sociales construyen su realidad (Luhmann, N. 2006. página: 272, 810).

• Paradoja de la Unidad: Al intentar describirse, la sociedad cae en la paradoja de ser el observador y el objeto observado simultáneamente. No existe un lugar externo privilegiado para observar a la sociedad (Luhmann, N. 2006. página: 339, 273).

• Inclusión/Exclusión: En la modernidad, la participación se regula por la distinción inclusión/exclusión. El sistema ya no garantiza puestos fijos; alguien puede estar incluido en el sistema del derecho (como ciudadano) pero excluido de la economía (por falta de dinero) (Luhmann, N. 2006. página: 851, 327).

3. Conclusión

La obra concluye que la sociedad moderna es una sociedad mundial irreversible, donde los límites territoriales de los Estados-nación son secundarios frente a la ubicuidad de los sistemas funcionales (Luhmann, N. 2006. página: 108, 840). La racionalidad del sistema no consiste en lograr metas ideales (como la justicia perfecta), sino en la re-entry (reintroducción) de la distinción sistema/entorno dentro del sistema para gestionar sus propias irritaciones y asegurar la continuación de su autopoiesis comunicativa (Luhmann, N. 2006. página: 141, 414).

Luhmann, N. 2006:

Movimientos de protesta, Autodescripciones de la sociedad, 

con la teoría de la observación de segundo orden.

1. Resumen Ejecutivo

• Tesis: La sociedad moderna, caracterizada por la diferenciación funcional y la ausencia de un centro ordenador, produce movimientos de protesta como sistemas autopoiéticos que movilizan motivos (no decisiones) para hacer visible la negación de la sociedad en su propio seno (Luhmann, N. 2006. página: 672, 685 ). Por su parte, las autodescripciones son construcciones imaginarias que permiten al sistema gestionar su propia intransparencia y procesar la paradoja de su unidad mediante la observación de segundo orden (Luhmann, N. 2006. página: 687, 702 ).

• Objetivo: Explicar cómo la sociedad moderna se observa a sí misma y reacciona a sus discrepancias internas a través de la protesta, utilizando los medios de masas para amplificar señales de alarma y estabilizar valores propios en un entorno de alta complejidad (Luhmann, N. 2006. página: 686, 877 ).

• Conclusiones: La protesta es un efecto secundario inevitable de la diferenciación funcional que opera mediante la irritación; mientras que la autodescripción moderna ha transitado de la ontología (ser/esencia) a una semántica de la contingencia (riesgo/información), reconociendo que toda descripción es una operación interna y selectiva (Luhmann, N. 2006. página: 867, 893 ).

2. Análisis Detallado: Movimientos de Protesta

Los movimientos de protesta representan un tipo de sistema social que no se ajusta a la tríada clásica de sociedad, interacción u organización (Luhmann, N. 2006. página: 672).

Estructura y Operación

• No son organizaciones: A diferencia de las empresas o el Estado, los movimientos de protesta no organizan decisiones, sino que organizan motivos y vínculos (commitments) (Luhmann, N. 2006. página: 674 ).

• Autopoiesis de la Protesta: Su unidad como sistema resulta de la protesta misma, la cual se comunica como si ocurriera fuera de la sociedad, aunque sea una operación interna de ella (Luhmann, N. 2006. página: 676, 682 ).

• Diferenciación Centro/Periferia: Estos movimientos copian la estructura de centro y periferia; la periferia protesta contra un centro (político o religioso) que debe escucharla, lo que dota al movimiento de una forma de oscilación dentro/fuera (Luhmann, N. 2006. página: 677 ).

Mecanismos de Influencia y Medios de Masas

• Uso de Scripts: Para capturar la atención, utilizan esquemas simplificados de alarma que señalan valores en peligro, basándose en reacciones rápidas en lugar de procedimientos cognitivos lentos (Luhmann, N. 2006. página: 677, 683 ).

• Alianza con Medios de Masas: La protesta escenifica pseudo acontecimientos diseñados específicamente para su cobertura mediática, lo que genera un clima de irritación constante en la opinión pública (Luhmann, N. 2006. página: 684 ).

• Deslinde de Responsabilidad: Estructuralmente, la protesta niega la responsabilidad por el todo; presupone que los otros (el sistema) deben ejecutar lo que se exige (Luhmann, N. 2006. página: 678 ).

3. Análisis Detallado: Autodescripciones

La autodescripción es la operación mediante la cual la sociedad produce un texto sobre su propia unidad (Luhmann, N. 2006. página: 698 ).

La Paradoja de la Accesibilidad.

• Inalcanzabilidad Operativa: La sociedad no tiene dirección postal ni es una organización; es inaccesible para sí misma. Por ello, requiere de construcciones imaginarias para referirse a su unidad (Luhmann, N. 2006. página: 681, 687 ).

• Re-entry (Reentrada): La autodescripción ocurre cuando la distinción sistema/entorno reingresa en el lado del sistema. Esto genera una indeterminación autoproducida que el sistema intenta resolver mediante semánticas históricas (Luhmann, N. 2006. página: 695, 707 ).

De la Ontología a la Policontexturalidad.

• Semántica Vétero-Europea: Tradicionalmente, la sociedad se describía como un todo compuesto de partes (naturaleza), lo que ocultaba la paradoja de la unidad (Luhmann, N. 2006. página: 723, 724 ).

• Modernidad y Contingencia: En la sociedad moderna, la autodescripción se desplaza hacia la observación de segundo orden. Ya no se pregunta qué es la sociedad, sino cómo se describe (Luhmann, N. 2006. página: 790, 888 ).

• Invisibilizaciones: Toda descripción tiene un punto ciego (el observador). Al señalar algo, se crea un espacio no marcado (unmarked space) que permanece invisible para quien describe (Luhmann, N. 2006. página: 879, 880 ).

4. Categorías de Análisis y Gráficos Trascendentes.

Luhmann ofrece estructuras lógicas para entender la relación entre operaciones y descripciones:

• Dimensiones del Sentido: La autodescripción debe articularse en tres dimensiones:

• Objetual: Sistema/Entorno (Diferenciación).

• Temporal: Pasado/Futuro (Evolución).

• Social: Ego/Alter (Comunicación) (Luhmann, N. 2006. página: 900, 901 ).

• Gráfico de Autodescripción (Croquis): La autodescripción de la sociedad se sostiene sobre la tríada de comunicación social, evolución temporal y diferenciación objetual (Luhmann, N. 2006. página: 901 ).

• Categorías de Modernización: La sociedad moderna se describe a sí misma mediante lemas como sociedad de la información o sociedad del riesgo, que son compatibles con la diferenciación funcional pero subrayan la desinformación estructural y la incertidumbre del futuro (Luhmann, N. 2006. página: 863, 864 ).

5. Conclusiones Encontradas

• Realidad como Resistencia: La sociedad experimenta la realidad no por contacto directo con el entorno, sino por la resistencia de la comunicación contra la comunicación (ej. los movimientos de protesta contra el sistema) (Luhmann, N. 2006. página: 686, 892 ).

• Autoirritación: La diferenciación funcional aumenta la irritabilidad del sistema. La sociedad moderna es una sociedad que se inquieta a sí misma a través de sus sistemas funcionales y sus medios de masas (Luhmann, N. 2006. página: 630, 872 ).

• Fin de los Grandes Relatos: En términos posmodernos, la unidad de la sociedad solo puede postularse como una paradoja que se disuelve en el tiempo a través de operaciones recursivas, renunciando a una única descripción verdadera (Luhmann, N. 2006. página: 906, 908 ).

Referencias Bibliográficas

• Luhmann, N. (2006). La sociedad de la sociedad. Herder; Universidad Iberoamericana.

Notas Adicionales:

El uso de la palabra "Policontexturalidad" (o sistemas policontexturales) para describir una característica esencial de la sociedad moderna y su forma de autoobservación:

1. Definición y uso en la fuente.

• Observación múltiple: El término se utiliza para señalar que un sistema social (especialmente la sociedad) puede observarse a sí mismo de maneras muy diversas, ya sea simultánea o sucesivamente, sin que una descripción invalide a las otras.

• Caso extremo: Luhmann afirma que "la sociedad constituye el caso extremo de autoobservación policontextural", ya que, al ser el sistema que todo lo abarca, no puede observarse desde fuera y carece de una opinión única y "correcta" sobre sí misma.

• Reajuste lógico: El autor sostiene que la lógica del observar y describir en la modernidad debe reajustarse de estructuras "monocontexturales" (una sola visión verdadera) a estructuras "policontexturales".

2. Relación con la diferenciación funcional.

• Ausencia de centro: La policontexturalidad es el correlato semántico de la diferenciación funcional. Debido a que la sociedad ya no tiene una "cúpula" o un "centro" (como Dios o el Rey en la antigua Europa), cada sistema funcional (economía, derecho, ciencia) genera su propia descripción del mundo.

• Rechazo de la homogeneidad: Este concepto implica la renuncia a la homogeneidad o sustituibilidad de los lugares lógicos desde los que se elaboran las descripciones.

3. Fundamento teórico-lógico.

• Influencia de Gotthard Günther: Luhmann se apoya en los trabajos de Gotthard Günther para explicar que un mundo policontextural no puede comprenderse con una lógica de solo dos valores (verdadero/falso), sino que requiere una "riqueza lógica de estructura" más compleja.

• Superación de la ontología: Mientras que la semántica tradicional (ontológica) buscaba una única verdad sobre el "ser", la policontexturalidad reconoce que existen múltiples "contexturas" o ámbitos de sentido que operan con sus propios códigos y que la sociedad debe gestionar esa complejidad sin una unidad preestablecida.

En resumen, el uso que se hizo de la palabra fue para describir el tránsito de la "Ontología a la Policontexturalidad", porque identifica el paso de una descripción del mundo basada en una esencia única a una basada en la multiplicidad de perspectivas sistémicas que no pueden reducirse entre sí.