domingo, 21 de abril de 2024

20240421 Fromm, Erich. La Enajenación en Marx's Concept of Man.


Fromm, Erich. La Enajenación en Marx's Concept of Man. Marx y su concepto del Hombre. Fondo de Cultura Económica, 1962, México.


Fromm, Erich (1962,33): El enajenado no se realiza en su trabajo, se niega, experimenta más malestar que bienestar, no desarrolla libremente sus energías mentales y físicas, se encuentra físicamente exhausto y mentalmente abatido. El trabajador se encuentra incómodo. Sólo se siente a sus anchas en sus horas de ocio. Se enajenan sus propias facultades creadoras y se convierte en un ser dominado, porque "El obrero sólo existe para el proceso de producción". Preocupa la liberación del hombre, de un tipo de trabajo, que destruye su individualidad, que lo transforma en cosa y que lo convierte en esclavo de las cosas. 

Preocupaba la salvación del individuo donde su modo de producción, que le destruye su individualidad y lo esclaviza, tanto al trabajador, tanto al capitalista, por sus cosas y sus circunstancias, es decir, su propia creación los ata.


Fromm, Erich (1962,34):El trabajo enajenado transforma la actividad libre y autodirigida en una mercancía. El trabajo enajenado transforma el Don de la vida en una mercancía. 

El trabajo enajenado transformó y enajenó la conciencia, de especie, mediante el modo de vida que lo convierte en sólo una mercancía.


Fromm, Erich (1962,36): En la enajenación, cada esfera de la vida, la económica y la moral, es independiente una de la otra, "cada una se concentra en una esfera específica de la actividad enajenada y está ella misma enajenada en relación con la otra".


Fromm, Erich (1962,37-38): 

El hombre-mercancía sólo conoce una manera de relacionarse con el mundo exterior, poseyéndolo, consumiéndolo, usándolo. Cuanto más enajenado se encuentre, mayor sera su sentido de poseer y de usar. Los manipuladores de símbolos son contratados por su capacidad y cualidades de personalidad que los hacen "atractivas cajas", fáciles de manejar y de manipular; son "hombresorganización" y su ídolo es la compañía; son los receptores pasivos, consumidores, encadenados y debilitados por las cosas mismas que satisfacen sus necesidades sintéticas. 


La mercancía humana, es el hombre en el papel de mercancía; de acuerdo con este papel lo produce como un ser mental y físicamente deshumanizado. La inmoralidad, frustración y esclavitud de trabajadores y capitalistas son una mercancía con conciencia de sí y capaz de actuar por sí misma.

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miércoles, 6 de marzo de 2024

Día internacional de la mujer 8 de marzo

 Archivo:20240308AnalisisCultural001


Actividad sobre el día internacional de la mujer 8 de marzo.


Conceptos del Equipo:


Etnia: 

‘etnia’, una visión asimétrica del mundo social, entendido como un mosaico de diferencias culturales discontinuas y definidas, más que como un tejido sin costuras de variaciones

culturales superpuestas y entretejidas (Jenkins, 1997:12) citado por (Alfonso García Martínez 141).

Una “etnia”, que comparte alguna de las características sociológicas de una clase social (Rex, 1993). citado por (Alfonso García Martínez 146).


La referencia cultural de la ‘etnia’ –no lo olvidemos, en su origen, sustituta de la “políticamente incorrecta” noción de ‘raza’-solamente (o en la mayor parte de sus usos) se da vinculada y asociada a poblaciones caracterizadas por sus diferencias fenotípicas. (Alfonso García Martínez 151).


Es imposible entender el fenómeno de lo étnico sin analizar el conjunto de los cambios políticos, sociales y económicos.” (Chebeld’Appollonia, 1998: 68) citado por (Alfonso García Martínez 151).


Posiciones teóricas de ‘etnicidad simbólica’, entendida como la forma de designar a la etnia como “una construcción cognitiva de la identidad colectiva basada en símbolos culturales a través de los cuales se autodefinen grupos e individuos” (Blanco, 1985: 50), citado por (Alfonso García Martínez 151).


El concepto de ‘etnia’ destierra el componente biológico de su significado, en tanto que se crea y establece un espacio cultural distinto y enfrentado a otras culturas. (Barth, 1979) citado por (Alfonso García Martínez 151).


Se ha pasado de hablar de razas a hablar de etnias sin deshacerse del trasfondo racista de tales clasificaciones. (Alfonso García Martínez 152).


“En la evolución lingüística, el concepto de etnia es una identidad étnica-racial basada en características lingüísticas, de costumbres y de tradiciones culturales. Sartori (2001: 72) citado por  (Alfonso García Martínez 152).



La invasión de lo étnico agrava la confusión en aspectos tales como los siguientes (Chevel d’Appollonia, 1998) citado por (Alfonso García Martínez 153):

a) Semántico: incluso cuando ‘etnia’ no es un simple eufemismo de ‘raza’ y se limita a designar un grupo cuyos rasgos son comunes.

b) Procesual: la ‘etnicidad’ puede ser un estado o un proceso dinámico de aculturación y contra-aculturación (identidad cultural que se forja en el presente), que es sincrónico con el establecimiento de la diferencia.

c) Estrategia voluntaria: esto es, una forma de llamar la atención para obtener un trato preferencial respecto de otros.

d) Identitario: se ve afectada por su relación con la identidad nacional y la pertenencia de sus miembros a distintas clases sociales, lo que implica al menos tres niveles de concreción:

1) Como un sentimiento individual de pertenencia a una comunidad, exista o no realmente dicha comunidad.

2) Como un factor de movilización colectiva para forjar o reforzar una identidad y salir a la escena política

3) De ubicación respecto de las imposiciones estructurales que asignan a los grupos y a los individuos un espacio social delimitado con arreglo a su adscripción a una etnia determinada.

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Fuente

(Alfonso García Martínez pp 139-154).

García Martínez, Alfonso. A vueltas con la etnicidad: ¿De qué sirve el concepto de "etnia"?. Educatio, no. 22, 2004, pp 139-154.

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Uno Autor. ALFONSO GARCÍA MARTÍNEZ

Dos Título de la fuente. A vueltas con la etnicidad: ¿ De qué sirve el concepto de “etnia”?

Tres Título del recurso contenedor, Educatio,

Cuatro Otros colaboradores, 

Cinco Versión, n.º 22 · 

Seis Número, 

Siete Editor, 

Ocho Fecha de publicación, 2004

Nueve Localización. pp139-154

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(Lucio Levi 268). Comunidad Política:

La comunidad política es el grupo social con base territorial que reúne a los individuos ligados por Ia división del trabajo político. Para construir una comunidad política distinta es suficiente, un asentamiento humano sobre un determinado territorio en que el mantenimiento de relaciones ordenadas entre los miembros del grupo está garantizado por un poder mediante el uso de Ia fuerza o la amenaza de recurrir a Ia misma. La comunidad política es a menudo objeto de sentimientos de pertenencia y de fidelidad por parte de sus propios miembros. Cuando las dimensiones de Ia comunidad política coinciden más o menos con Ia extensión de las relaciones ordinarias de Ia vida cotidiana, el sentido de pertenencia a aquella tiende a confundirse con eI sentido de apego a Ia comunidad natural es decir al grupo cuya vinculación fundamental está constituida por relaciones personales que se establecen entre sus componentes y se mantienen aún sin Ia acción del poder político.


(Lucio Levi 269), Cuando las dimensiones de Ia comunidad política no permiten Ia formación de relaciones personales entre todos sus miembros, el sentido de fidelidad a Ia misma nace de Ia intervención del poder político. Mantiene su poder gracias a Ia representación ideológica, ideológica porque esa uniformidad no es nunca completa, ya que los miembros de Ia comunidad política tienen Ia misma lengua, las mismas costumbres. La intensidad del sentimiento de identidad estará, entonces, en función de dos factores: La extensión de los vínculos entre los individuos y el poder (número de los individuos incluidos efectivamente) y su profundidad (cantidad de actividades humanas incluidas). Los cambios que se producen en un sistema político afectan más a menudo a Ia estructura del gobierno y algunas veces al régimen, en cambio las modificaciones de Ia estructura de Ia comunidad política tienen un carácter excepcional. Las formas más frecuentes de esas modificaciones son la unificación de dos o más comunidades políticas, el desmembramiento de una comunidad política en dos o más entidades autónomas, Ia anexión de una parte de una comunidad política a otra.


En términos muy generales de Ia concepción materialista de Ia historia correspondiente

a las relaciones entre sociedad civil y estado, se puede afirmar que la evolución del modo de producción tiende a multiplicar e intensificar constantemente las relaciones sociales y a unificarlas en áreas cada vez más vastas, y que en cada etapa de esa evolución las dimensiones de Ia comunidad política se amplían desde Ia ciudad a Ia región, a Ia nación, al continente. El grado de desarrollo de Ia división social del trabajo establece el tipo de relación existente entre los humanos, su grado de dependencia recíproca y los límites en que es posible organizar grupos.


* La formación de Ia sociedad industrial moderna se basaba en relaciones de Ia participación política de todos los ciudadanos, en que Ia extensión del comportamiento de Ia vida común coincida con el área en que opera el poder político. 


Sólo Ia conducta de una pequeña parte de Ia población (mercaderes, burócratas, activistas, etc.) estaba unificada por encima de Ia comunidad de estructura agraria, donde se desarrolla Ia vida común, y esta ligada al poder central. Sólo con Ia formación del estado nacional moderno un número cada vez mayor de formas de conducta se unificó en espacios cada vez más vastos, se vinculó con el estado y permitió con Ia democracia representativa, Ia ampliación del área de gobierno libre.


No existen todavía las condiciones sociales para crear una comunidad política de dimensión mundial, por que el mundo está dividido en una pluralidad de Estados que determina Ia anarquía internacional y el antagonismo entre los ellos y Ia consiguiente adaptación de las estructuras estatales a las necesidades. 


(Lucio Levi 270) Será necesario concebir el grado de integración social de una determinada zona geográfica como una condición necesaria, pero no suficiente, para formar una comunidad política. El proceso de ampliación de las dimensiones de Ia comunidad política está condicionado siempre por Ia situación de poder, o sea por el ordenamiento complejo de las relaciones de poder, que pueden facilitar, obstaculizar y algunas veces impedir ese proceso.


* De tal manera que las estructuras políticas más pequeñas no son resultado de un desarrollo autónomo sino de Ia dependencia económica y política respecto de las grandes, de ahí se deduce que una comunidad política es una comunidad de destino sólo cuando expresa completamente su proceso histórico, es decir si tiene las dimensiones necesarias para controlar el desarrollo económico y para garantizar la defensa de sus ciudadanos.

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Levi Lucio, Comunidad Política. Diccionario de Política, Bobbio Norberto, Matteucci Nicola, Giangranco Pasquino, Siglo Veintiuno Editores, 2015, pp 268-270.

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Uno Autor. Bobbio Norberto. Matteucci Nicola. Pasquino Gianfranco.

Dos Título de la fuente. Comunidad Política

Tres Título del recurso contenedor, Diccionario de Política. 

Cuatro Otros colaboradores, Lucio Levi.

Cinco Versión, 

Seis Número, 

Siete Editor, Ed. Siglo Veintiuno Editores.

Ocho Fecha de publicación, 2015.

Nueve Localización. 268-270

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Objetivo: cubrir el déficit anual de 360.000 millones de dólares en medidas de igualdad de género para 2030. Las organizaciones feministas reciben solo el 0.13% de la asistencia oficial para el desarrollo.

Llamado a la acción y usa el hashtag #InvertirEnMujeres

Erradicar la pobreza: evitar que más de 342 millones de mujeres y niñas vivan en la pobreza para 2030.


Antecedentes

El Día Internacional de la Mujer, que empezó a conmemorarse por la ONU en 1975, encuentra sus orígenes en las manifestaciones de las mujeres que, reclamaban el derecho al voto, mejores condiciones de trabajo y la igualdad entre los sexos. La Asamblea General de las Naciones Unidas proclama 1976-1985 como el Decenio de las Naciones Unidas para la Mujer: Igualdad, Desarrollo y Paz a fin de implementarlo. En 1979, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprueba la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW), reafirma: La Declaración Universal de Derechos Humanos el principio de la no discriminación y proclama que todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y que toda persona puede invocar todos los derechos y libertades proclamados en esa Declaración, sin distinción alguna y, por ende, sin distinción de sexo, los Estados partes en los Pactos Internacionales de Derechos Humanos tienen la obligación de garantizar a hombres y mujeres la igualdad en el goce de todos los derechos económicos, sociales, culturales, civiles y políticos. Artículo 1: A los efectos de la presente Convención, la expresión “discriminación contra la mujer denotará toda distinción, exclusión o restricción basada en el sexo que tenga por objeto o resultado menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio por la mujer, independientemente de su estado civil, sobre la base de la igualdad del hombre y la mujer, de los derechos humanos y las libertades fundamentales en las esferas política, económica, social, cultural y civil o en cualquier otra esfera.


Días Internacionales relacionados:

Eliminación de la Violencia Sexual en los conflictos. 19 de junio.

Día de la Niña. 11 de octubre.

Eliminación de la Violencia contra la Mujer. 25 de noviembre.

Tolerancia Cero con la Mutilación Genital Femenina. 6 de febrero.

Día Internacional de la Mujer y la Niña en la Ciencia. 8 y 9 de febrero.

Día Internacional de las Juezas. 10 de marzo.


Este año la conmemoración oficial del evento se celebra el 8 de marzo de 2024, de 10:00 h a 11:30 h (ET) en la sala de ECOSOC en la sede de Nueva York y será retransmitido en directo.


ONU.  Día Internacional de la Mujer, 8 de marzo. 06 de marzo de 2024. 

https://www.un.org/es/observances/womens-day 

https://www.ohchr.org/es/instruments-mechanisms/instruments/convention-elimination-all-forms-discrimination-against-women 


Uno Autor. ONU.

Dos Título de la fuente. Día Internacional de la Mujer, 8 de marzo.

Tres Título del recurso contenedor, 

Cuatro Otros colaboradores, 

Cinco Versión, 

Seis Número, 

Siete Editor, 

Ocho Fecha de publicación, 06 de marzo de 2024.

Nueve Localización. 


Fuentes:

https://www.un.org/es/observances/womens-day 

https://www.ohchr.org/es/instruments-mechanisms/instruments/convention-elimination-all-forms-discrimination-against-women 

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Imaginario Cultural.

Comunidad.

Rememoración.

Identidad de Género,

Memoria Colectiva.

Estereotipo.

Fenómeno cultural: Es un evento de larga duración.

Expresión cultural. Es un evento de corta duración que busca dar sentido de pertenencia al identificarse con un propósito.


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Anexo de citación:

Uno Autor. 

Dos Título de la fuente. 

Tres Título del recurso contenedor, 

Cuatro Otros colaboradores, 

Cinco Versión, 

Seis Número, 

Siete Editor, 

Ocho Fecha de publicación, 

Nueve Localización. 

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Estilo MLA, actualizado según el manual de la 8ª ed. 2016:

https://rua.ua.es/dspace/bitstream/10045/57777/1/MLA_8th_ed_julio2016.pdf

Resumen:

Es fundamental identificar claramente qué ideas e informaciones han sido tomadas de otras fuentes o autores y cuáles son propiamente producto del autor del trabajo. Cuando se usan las palabras o ideas de otra persona sin mencionarla, se comete un tipo de robo denominado plagio.


Estilo MLA:

La Modern Language Association (MLA) es la organización responsable del estilo que lleva

su nombre.

El estilo MLA establece que las fuentes empleadas para la realización del trabajo sean citadas en

el texto. Para ello, se utiliza un método de cita breve que permite al lector identificar la fuente y

localizarla en la lista de referencias situada al final del trabajo.

Ten en cuenta que deberás expresar todas las referencias en su idioma original.


Cómo citar dentro del texto: 

no supere las 4 líneas

presentar la cita entre comillas y con una referencia que recoja el autor y la página.

ejemplos:


Como señala Gimeno Sacristán, “la verdad es que en la práctica, la escolaridad ya

interviene en el tiempo extra-académico como hemos podido ver con las tareas o

deberes para casa” (117).


“Las competencias no pueden entenderse como algo que se tiene o no se tiene, no

representan estados o logros determinados, sino estados en proceso de evolución”

(Gimeno Sacristán 29)


más de 4 líneas o que requiera un especial énfasis en el texto.

Incluir la cita sin comillas y en un bloque de texto separado del resto, con una sangría de media pulgada (1,25 cm. aprox.).

EJEMPLO

En la parte final de Lord of the Flies, Ralph y los otros chicos se dan cuenta del horror de sus acciones: 

The tears began to flow and sobs shook him. He gave himself up to them

now for the first time on the island; great, shuddering spasms of grief that

seemed to wrench his whole body. His voice rose under the black smoke

before the burning wreckage of the island; and infected by that emotion,

the other little boys began to shake and sob too. (186)


Cómo citar indirectamente una fuente de información:

has de mencionar sus argumentos con tus propias palabras e introducir una cita que recoja el autor y la página para identificar la fuente de información. Incluir entre paréntesis el/los apellido/s del autor y la/s página/s de la obra, ambos datos separados por un espacio.

EJEMPLO

La presencia de salmones en los ríos de Oregón está disminuyendo drásticamente desde la década pasada (Lenz 27).

Si el autor forma parte del texto únicamente debes introducir entre paréntesis la/s página/s.

EJEMPLO

Robert Lenz afirma que la presencia de salmones en los ríos de Oregón está disminuyendo drásticamente desde la década pasada (27).

Si tienes 2 autores debes incluirlos a todos.

EJEMPLO

(Dorris and Erdrich 23)

Si el trabajo tiene 3 o más autores has de incluir al primero añadiendo después “et al.”.

EJEMPLO

(Burdick et al. 42)

Un trabajo de un autor corporativo

EJEMPLOS

Según un estudio patrocinado por el Consejo Nacional de Investigación de los Estados Unidos de América, la población china ha ido incrementándose anualmente en más de 15 millones desde 1990 (15). (ONU, Comisión Económica para África 79-86).

Un trabajo referenciado por su título

Cuando cites una obra ordenada por el título en la bibliografía situada al final de tu trabajo

(p. ej., una obra anónima), debes incluir su título en cursiva o entre comillas, en función del tipo de

fuente de que se trate (consulta el apartado “Cómo redactar las referencias bibliográficas”).

EJEMPLOS

(Impact of Global Warming 6).

(“Mandarin” 27)

Un trabajo en varios volúmenes

Cuando cites la información contenida en una obra en volúmenes debes incluir, además del

autor, el número de volumen separado por dos puntos y un espacio de la/s página/s consultada/s.

Sin embargo, si tu cita se refiere a todo el volumen, no es necesario recoger la/s página/s.EJEMPLOS

(Wellek 2: 1-10)

(Wellek, vol. 2)


Importante:

El estilo MLA requiere que elabores una lista final de referencias que incluye, únicamente, los recursos que has utilizado en la preparación del trabajo. Por tanto, todas las citas que hayas intercalado en el texto han de tener su correspondiente referencia en la lista final.


Cómo redactar las referencias bibliográficas.

Tomarlos de los documentos originales a los que se refieren y, principalmente, de la portada.

El MLA Handbook (8th ed.) 

https://www.upla.cl/bibliotecas/wp-content/uploads/MLA-Gu%C3%ADa-03-8guide.pdf  

recomienda un conjunto universal de directrices que puedes aplicar a cualquier fuente que utilices para documentar tu trabajo. Debes crear tus referencias a partir de nueve elementos básicos que son comunes a la mayoría de las obras, se ensamblan siguiendo este orden y a través de estos signos de puntuación (puntos y comas): Uno Autor. Dos Título de la fuente. Tres Título del recurso contenedor, Cuatro Otros colaboradores, Cinco Versión, Seis Número, Siete Editor, Ocho Fecha de publicación, Nueve Localización. 


Uno: Autor

Colocar en primer lugar el/los apellido/s y, a continuación, separado por una coma y un espacio, su nombre. EJEMPLOS: Harbord, Janet. / Baron, Naomi S. / Requena Sáez, María del Corpus. 

Tiene 2 autores debes incluirlos en la referencia en el mismo orden en que aparecen en la portada: el primero de ellos como en el caso anterior (Apellido/s, Nombre), y el segundo al revés, es decir, primero el nombre y después el/los apellido/s. La estructura es la siguiente:

Apellido/s, Nombre, and Nombre Apellido/s. EJEMPLO Dorris, Michael, and Louise Erdrich.

Tiene 3 o más autores has de incorporar sólo el primer autor (Apellido/s, Nombre) y añadir una coma, un espacio y “et al.” a continuación. EJEMPLO: Burdick, Anne, et al.

Si el autor es corporativo (organismo o entidad), debes indicar su nombre tal y como aparece en la fuente, sin artículos iniciales y sin abreviaturas. EJEMPLO: Fuente: The American Psychological Association (APA). Referencia: American Psychological Association.


Dos: Título:

Respetar el criterio de uso de mayúsculas de la lengua en la que se da la información.

Los subtítulos se pueden incluir tras el título, separados por dos puntos y un espacio. El

subtítulo también comienza por mayúscula. EJEMPLOS:  Como agua para chocolate: Novelas de entregas mensuales. Women and Romance: A Reader

En el caso de obras publicadas sin un nombre de autor (p. ej. anónimas), el primer elemento de la referencia será el título.


Tres Título del recurso contenedor:

Cuando la fuente forme parte de una obra o recurso de más amplitud, 

incluir su título en la referencia, 

El título del recurso contenedor has de redactarlo generalmente en cursiva.

Si un artículo está contenido en una revista de investigación. El artículo es la fuente y

la revista la obra contenedora.

Si una sentencia está contenida en una base de datos jurídica. La sentencia es la

fuente y la base de datos el recurso contenedor.

EJEMPLOS: Bazin, Patrick. “Toward Metareading.” The Future of the Book,

edited by Tom Nunberg, Hachette, 1996, pp. 2-10.


Cuatro Otros colaboradores:

Además del autor o de los autores que figuran al principio de la referencia, otras personas

pueden aparecer en la fuente como colaboradores: editores académicos, directores, adaptadores,

ilustradores, etc.

Incluir su/s nombre/s y apellido/s a continuación de la descripción de su función en la fuente.

EJEMPLOS: Edited by Begoña Lolo. Directed by René Wellek and Christopher Tingley.

Adapted by Lydia G. Cochrane. Illustrated by Sabrina Alcorn Baron et al.


Cinco Versión:

Si en la fuente figura la versión o edición debes incluirla en la referencia, indicándola con

números ordinales (2nd, 34th, etc.) y abreviando los términos revised (rev.) y edition (ed.), si es el

caso. Ejemplos: 7th ed. Rev. ed. Expanded ed. Updated ed. Versión 1.3.1 . Unabridged version.


Seis Número:

Si la fuente forma parte de una secuencia numerada (p. ej. una obra en volúmenes, una

publicación periódica, una serie de televisión…) has de indicarlo en tu referencia.

EJEMPLOS: Vol. 2 . No. 98 . Vol. 128, no. 1 . Season 4, episode 10 .



Siete Editor:

Es la organización responsable de la publicación. Si aparecen varias en la fuente las deberás incluir a todas, separadas por una barra inclinada entre dos espacios ( / ), siempre y cuando su responsabilidad en la publicación sea la misma. Sin embargo, si en una de ellas aparece destacada dicha responsabilidad, la deberás incluir en solitario. EJEMPLOS: Tirant lo Blanch. 

Penguin Press. Twentieth Century Fox. U of Oxford / U of Texas.



Ocho Fecha de publicación:

La fecha de publicación indicada puede ser completa (día, mes y año), o incluir sólo mes/es y año, únicamente el año o un periodo de años, también la estación, etc. EJEMPLOS: 28 Dec. 2014. Jan.-Feb. 2015. 1996-2014. Spring 2008.


Nueve Localización:

La localización de la fuente en el recurso contenedor depende del medio de publicación:

Los documentos impresos que forman parte de un recurso contenedor se localizan

indicando el número de página (precedido de p.) o el rango de páginas (precedido

de pp.).

La localización de los documentos en línea se especifica a través de su URL (dirección web) o, 

si es el caso, de su identificador persistente (DOI, Handle, PURL, etc.).

En el caso de documentos audiovisuales en soporte físico que forman parte de una secuencia numerada, debe indicarse su localización (p. ej. el número de disco de un episodio de una serie de televisión en DVD). EJEMPLOS: pp. 515-43 (no 515-543) . www.jstor.org/stable/4628061996-2014

doi:10.1353/pmc.2000.0021 . disc 3 .


Cómo ordenar la lista de referencias final

Según el estilo MLA, en cada entrada de la lista has de sangrar el texto media pulgada (1,25

cm. aprox.) con respecto a la primera línea de cada referencia.

EJEMPLO:

Schwarz, Patricia. “La maternidad tomada. Ginecólogos, obstetras y mujeres en interacción. Discursos y prácticas en la clase media.” Argumentos. Revista de crítica social, no. 11, 2006, pp. 111-35.

Siemens Hernández, Lothar. “Los fundamentos de la organización musical en los

repertorios del flamenco.” V Congreso de la Sociedad Española de Musicología: Campos interdisciplinares de la Musicología, edited by Begoña Lolo, SEDEM, 2002, pp. 1363-72.


Presentar las referencias bibliográficas ordenadas alfabéticamente por el/los apellido/s del autor, o del primer autor en caso de que sean varios. EJEMPLO

Morris, Robert

Scholes, Robert, and Robert Kellogg

Vaquero Rico, Jaime, et al.

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Al hacer un uso responsable, ético y legal de la información que se utiliza cuando se elabora un trabajo académico se incluyen las referencias bibliográficas identificamos las ideas e información que han sido tomadas de otros autores. 

Si empleas un estilo de cita normalizado se favorece el reconocimiento de la fuente empleada para que cualquier otra persona pueda localizar esos documentos.


En su redacción hay dos elementos fundamentales:

Las citas en el texto: forma de referencia breve entre paréntesis dentro de un párrafo o añadida como nota a pie de página, al final de un capítulo o del documento, según dicte el estilo bibliográfico empleado y

Las referencias bibliográficas: una nota más extensa y ordenada alfabéticamente al final del documento o siguiendo una sucesión numérica que corresponde al orden de citas en el texto.


RefWorks es la aplicación recomendada por la UAM para la gestión de bibliografías personales de docentes, investigadores y estudiantes. 

https://biblioguias.uam.es/ld.php?content_id=33842379 

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jueves, 29 de febrero de 2024

20240229LaCitaExtrañaConJorgeRiechmann

 * 276... #TeoríaSocial memoria histórica, transite el #Modo en #Nodo de las #ExperienciasTraumáticas en una  #Perspectiva psicológica usando como #Herramienta: #LosUsosDeLaViolenciaSocial por ejemplo #Guerras Climáticas.

#Estrategia: 

Uno:

Esperar en muchas zonas del planetaa la pérdida de recursos básicos para la vida humana: #LaCompetenciaRecrudecida llevará a un incremento de la vioalencia.

Dos:

La #ViolenciaOrganizada y la #ViolenciaExtrema ¡ #Es UnaPosibilidad Humana.!

Tres:

Esa::: #ViolenciaExtrema hasta el genocidio ¿ #Porqué #NoConstituyeUnaDesviaciónOAnormalidadDeLaModernidad ?, #AlContrario es una de sus tres dimensiónes occidentales, de nuestro modo de vida, parafraseando a #MarijaGimbutas, nacida como #MarijaBirutėAlseikaitėGimbutienė, arqueóloga y antropóloga: somos una ideología patriarcal, un sistema de economía de Guerra y unos #DiosesMasculinos qué exacerban la #VidaHumana porque #Drenan de "mala manera" un #PatrimonioDelOtro que reparten entre su cofradía y controlan la #FormaDePensar que implica controlar la #FormaDeActuar.

Cuatro:

277 La Violencia en tanto opción social posibilita un elemento de las relaciones sociales, aunque el monopolio estable de la violencia sea por parte del Estado, por que algunas sociedades han alojado en forma indirecta dicha violencia al preferir pasar por alto el contrato social. 

Cinco:

Los refujuciados climáticos afectan los equilibrios de poder, a la geopolítica y al acceso a los recursos básicos.

Seis:

Pelogro considerable de violencia extrema

Siete:

Nuestros Actos nos digiren a un colapso civilizatorio.

Ocho:

La máquina -del capitalismo, no deja de acelerar su marcha.

Nueve:

La máquina -del capitalismo, no da señales de parar

Diez:

Diseñando un futuro con miles de millones de desplazados, hambriendos; intentando escapar de los aumentos del nivel del mar, de las tierras de cultivo abrasadas en pozo secos. ¿Quiénes le apuestan al conflicto vía la destrucción del planeta?, paráfraseando al filosófico de Albert Camus en "El hombre rebelde", cuando matemos a nuestro último próximo projimo conquién hablaremos.

Referencia:

Jorge Riechmann. Interdependientes y ecodependientes. Ensayos desde la ética ecológica (y hacia ella). Editorial Proteus. pp 267-329.

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Vocabulario:

Cofradía 

De cofrade e -ía.

1. f. Congregación o hermandad que forman algunos devotos, con autorización competente, para ejercitarse en obras de piedad.

2. f. Gremio, compañía o unión de personas para un fin determinado.

3. f. desus. Vecindario, unión de personas o pueblos congregados entre sí para participar de ciertos privilegios.

4. f. germ. Junta de ladrones o rufianes.

https://dle.rae.es/cofrad%C3%ADa?m=form 

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jueves, 22 de febrero de 2024

Archivo: 20240222AnalisisCulturalSimboloOaxaca

Símbolos:

Escudo de Oaxaca: diseño de Alfredo Canseco Feraud.

Como pergamino: El lienzo de gules (rojo): las luchas libertarias de los Oaxaqueños, anhelos en busca de la libertad; La inscripción "El Respeto al Derecho Ajeno es la Paz", 

lema espaciado por representaciones simbólicas de nopales; - 7 estrellas doradas -cada una de las siete regiones, la frase "Estado Libre y Soberano de Oaxaca", el Escudo de México.


El óvalo, dividido en tres partes: 

- el topónimo de Huaxyacac compuesto por: un perfil de un nativo, 

la flor y el fruto del árbol del huaje; 

- el perfil de uno de los palacios del centro arqueológico de Mitla, y la Cruz Dominicana. 

- dos fuertes brazos rompiendo las cadenas, el fin de la opresión.

Fuente:

https://es.wikipedia.org/wiki/Oaxaca

...

Notas:

Santo Domingo de Guzmán está representado frecuentemente con un báculo en su mano derecha, de la que cuelga un guión con el emblema de la Orden de Predicadores junto con el rosario, y un perro con una antorcha encendida. Frecuentemente se añaden una lila blanca en su mano izquierda y una estrella en su frente. Se refiere a aspectos o sucesos de la vida de Santo Domingo. Significado:


El Perro: La Leyenda narra una visión que su madre, la Beata Juana de Aza: Soñó que un perrito salía de su vientre con una antorcha encendida en su boca. La interpretación de Santo Domingo de Silos, fundador de un monasterio Benedictino: su hijo va encender el fuego de Jesucristo por medio de la predicación. Y puso a su hijo por nombre Domingo; un nombre del Latín Dominicus, que significa "del Señor". De Dominicus (Domingo) viene Dominicanus (Dominico, que es el nombre de la Orden de Santo Domingo) con un juego de palabras, se dice que Dominicanus es un compuesto de Dominus (Señor) y canis (perro), significando "el perro del Señor" o el vigilante de la viña del Señor). Domingo durante toda su vida defendió la fe con el ejemplo y  predicación contra los herejes del Languedoc en el sur de Francia.


La Estrella: Dice la Leyenda que durante el bautismo de Domingo apareció una estrella sobre su frente. De estudiante en Palencia, España, vendió sus valiosos libros para conseguir dinero para ayudar a los pobres, y llegó a ofrecerse él mismo a ser vendido como esclavo para redimir a cristianos cautivos por los Moros, a aquella noche, en un viaje a Dinamarca, en conversación con el hospedero hereje, atrayéndole otra vez a la fe; hasta la fundación de su Orden, Santo Domingo.


Fuente:

https://es.catholic.net/op/articulos/58730/cat/109/santo-domingo-y-sus-simbolos-.html#modal

...

El Templo de Santo Domingo de Guzmán de la ciudad de Oaxaca de Juárez (México) es un ejemplo de la arquitectura barroca novohispana. Los proyectos de construcción datan del año 1551, el Ayuntamiento de la Antequera de Oaxaca cedió a la Orden Dominica un total de veinticuatro lotes para la construcción de un convento en la ciudad, año 1608 el conjunto conventual de Santo Domingo fue inaugurado sin concluir. Y junto con todo el Centro Histórico de Oaxaca es Patrimonio Cultural de la Humanidad.


La portada del templo es de tres cuerpos y remate, en la que emergen Santo Domingo y San Hipólito sosteniendo un templo sobre el que desciende el Espíritu Santo. Los dos campanarios poseen vanos arcados y cuatro columnas adosadas en cada cara, de fuste estriado y rematadas en pináculo. Sus cúpulas están recubiertas de azulejos y ostentan copitas con linternilla


El templo de Santo Domingo sigue prestando servicios religiosos, y el convento anexo es el Museo Regional de Oaxaca: una importante colección integrada por objetos descubiertos por Alfonso Caso en la Tumba 7 de Monte Albán, pertenecientes a la cultura mixteca. El Jardín etnobotánico integrado por especies vegetales nativas del estado.

Fuente:

https://es.wikipedia.org/wiki/Templo_de_Santo_Domingo_de_Guzm%C3%A1n_(Oaxaca)

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El Tesoro de la Tumba 7 de Monte Albán (1250 – 1521 d.C)

Fuente:

https://lugares.inah.gob.mx/es/museos-inah/exposiciones/6396-1241-iii-el-tesoro-de-la-tumba-7-de-monte-alb%C3%A1n-1250-%E2%80%93-1521-d-c.html?expo_id=6384&lugar_id=415

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lunes, 5 de febrero de 2024

LaCitaExtrañaCon #BenítezAlberto 2015

Benítez, Alberto. (2015, 45) El espíritu moderno surgió con el cristianismo, 

como conjunto de pensamientos que promueven un cambio; 

como proyecto transformador del mundo para su mejora

y redención, "para bien". 

Pero el proyecto moderno, vale decir el cristiano y todos sus ropajes: "proceso civilizatorio", "occidentalización", "progreso" o "desarrollo sustentable" han fracasado y fracasarán. 

Ejemplo: la idea de mejora continua y confianza,

es una característica derivada de creer en que se está 

en un proyecto que transforma el mundo para bien, 

para su redención.


Benítez, Alberto. (2015, 46) Cuando en las artes, la literatura, 

la pintura y la arquitectura, 

señalaron la ruptura explícita y consciente 

con la tradición estética del mundo medieval.

Fue cuando la modernidad como ideología de una época, 

mostró dos de sus características más representativas: 

la crítica a la tradición 

y su auto-reflexividad, 

es decir,

la capacidad de representarse a sí misma como proceso cultural 

y por ello histórico, 

que busca diferenciarse del pasado, 

designándose a sí misma como lo nuevo y lo mejor. 

La consolidación de la disputa del Antiguo Régimen 

vs 

la Modernidad 

llegó a su zenit en el siglo XVIII.


Benítez, Alberto. (2015, 46) El pensamiento hegeliano, 

pone en evidencia el verdadero motor que impulsa a los modernos, 

que se caracteriza como la confianza en la razón y sus logros, 

son consecuencias de la verdadera metafísica moderna, 

la creencia en un espíritu que gobierna al mundo y a su historia.


Benítez, Alberto. (2015, 51) Dejarse poseer por espíritus (fantasmas)

es una de las principales características del ser moderno. 

Espíritus que son pensamientos 

y que conforman una ideología 

o más precisamente una teología;

es la enajenación y subordinación de la existencia

humana, concreta, material e individual, 

a pensamientos abstractos lo que dispara su crítica.


Benítez, Alberto. (2015, 76) La modernidad en su característica 

crítica a la tradición existente, modificará y secularizará 

la concepción cristiana ortodoxa del tiempo,

poniendo al progreso como nuevo destino manifiesto de Occidente, 

donde se transformará al reino de dios en la tierra, 

en un proceso segmentado y acumulativo de mejora continua, 

y donde la ciencia emergerá como su principal herramienta.


Benítez, Alberto. (2015, 88) Las ventajas del término ‘desarrollo’ 

están dadas por las connotaciones semánticas del mismo, 

que responden al sentido común de nuestra época: 

apariencia de positividad; irreversibilidad; 

carácter acumulativo y de continuidad; 

neutralidad ideológica, entre otras. 

Sin embargo, estas características semánticas 

son sólo el producto histórico de una transformación 

en los usos de la palabra, 

que reflejan a su vez, 

cambios históricos concretos y adaptaciones a los mismos,

por parte de la mentalidad del Occidente moderno.



Referencia:

Benítez, Alberto. (2015). Stiner vs. El Estado. Textos y Ensayos Breves. Yecolti Editorial. 

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LaCitaExtrañaCon #GonzálezJ(2016,)

González, J.(2016, 11) Define al #AnálisisCultural como crítica de la cultura en el estudio de las instituciones poniéndolas en tela de juicio.


González, J.(2016, 13) Relaciona la semiosis ( cualquier forma de actividad, conducta o proceso que involucre signos, incluida la creación de un significado. Wikipedia 2024Mayo02 https://es.wikipedia.org/wiki/Semiosis ) 

con el análisis cultural hermenéutico, 

donde la cultura está vinculada con los signos 

y el símbolo es lo más constitutivo que hay en las culturas, 

requiriendo una forma especifica de interpretación articulada por la analogía.


González, J.(2016, 16-17) De la crítica cultural al Análisis cultural.

Necesitamos un punto de partida

para conducir la reflexión sobre lo que somos en nuestra condición humana.

Como punto de partida:

El esfuerzo permanente de otorgar sentido al Mundo por medio de los signos 

y, a través de esa mediación establecer las condiciones de posibilidad de la comprensión de

nosotros mismos.  Es la conexión originaria entre el acto de existir

y los signos con los que construimos nuestras obras; 

cimentando nuestro Mundo en la vida.


González, J.(2016, 17) El Análisis cultural enfrenta 

los problemas del conocimiento de los signos 

por la vía analítica, sobre la opacidad y densidad del universo sígnico.

Es decir. 

Las mediaciones simbólicas se presentan como registros signícos

por medio de la labor reflexiva del pensamiento

mediatizada por el universo de signos, 

proceso que describe las operaciones de la comprensión 

en la interpretación de signos.


González, J.(2016, 18) denomina Análisis cultural hermenéutico

a una opción de método, es decir, 

de los lineamientos que permiten definir las principales categorías

para concebir objetos de estudio en las ciencias humanas y sociales, 

en los que sean de primer orden la dimensión cultural 

y la interpretación del sentido 

desde una perspectiva analógica-icónica.


González, J.(2016, 20) El Análisis cultural hermenéutico 

da cuenta de la dinámica de la producción y el cambio cultural. 

Que muestra el cambio en los potenciales de aprendizaje 

de las comunidades humanas a través del tiempo, 

con las consideraciones acerca de las condiciones institucionales 

para la producción y reproducción del sentido, 

en el que la confrontación entre lo hegemónico y lo contrahegemónico 

permite entender la dinámica del cambio cultural, 

desde una perspectiva dialéctica de tensión permanente entre opuestos.


Referencia:

González, José Enrique. (2016). Análisis Cultural Hermenéutico. Universidad Nacional de Colombia.

Fuente:

https://dialogointercultural.co/wp-content/uploads/2021/06/ach_jeg_interactivo.pdf

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Vocabulario:

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Epojé (del griego ἐποχή «suspensión»), transliterado a veces también como epoché o epokhe, es un concepto originado en la filosofía griega, utilizado principalmente por la corriente escéptica. En los tiempos modernos fue revitalizado por la fenomenología de Edmund Husserl, si bien no en su acepción inicial. Originariamente, según la definición dada por Sexto Empírico, significa un estado mental de «suspensión del juicio», un estado de la conciencia en el cual ni se niega ni se afirma nada. Para Husserl, la epojé consiste en la «puesta entre paréntesis (parentetización) no sólo de las doctrinas (o doxas) sobre la realidad, sino también de la realidad misma»

https://es.wikipedia.org/wiki/Epoj%C3%A9

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analogía 

Del lat. analogĭa, y este del gr. ἀναλογία analogía.

5. f. Gram. Semejanza formal entre los elementos lingüísticos que desempeñan igual función o tienen entre sí alguna coincidencia significativa.

6. f. Gram. morfología.

7. f. Ling. Creación de nuevas formas lingüísticas, o modificación de las existentes, a semejanza de otras; p. ej., los pretéritos tuve, estuve, anduve se formaron por analogía con hube.

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LaCitaExtrañaConGilbertoGimenez #LaCulturaComoIdentidadYLaIdentidadComoCultura

Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM. ( 5 de febrero de 2024). Gilberto Gimenez. La Cultura como Identidad y la Identidad como Cultura. https://d1wqtxts1xzle7.cloudfront.net/57405497/culrura_como_identidad-libre.pdf?1537307926=&response-content-disposition=inline%3B+filename%3DLA_CULTURA_COMO_IDENTIDAD_Y_LA_IDENTIDAD.pdf&Expires=1707151093&Signature=gCm4YiLDIT6LuzzZ6cxeTiFCB8QJW19rc6EZ~-jWt998~uT9Lo0q5tLeExWRMiYk9EhbrzM1lWZCybNHI6IDhbJDLTb-4TttnbZn~0U~H7uJNjw28CGSSb2ulZUiFw3lJN9HDGxU6ohDSbaK10a~bsziyO7p4OkX0A-hntkT6mQnS8DGJ8N0dC0NAj4z8UkGQ6lmILkegJglAYG7W-ydyvqavm2PZMrNJVnf-5tMauMpcM6gRtgzc9TTZgU9cfpBWf9W~E-gA0XCXlGJ0uWYkEB8yWMwnyf6Rkaw0G9uTTWCa5cMx2uR-u46sE2S~xCmOY21ATiNeXsRi~VohABBGw__&Key-Pair-Id=APKAJLOHF5GGSLRBV4ZA


Control de Lectura:

pp1 

*Indisociabilidad conceptual entre cultura e identidad.

*Nuestra identidad sólo puede consistir en la apropiación distintiva de ciertos repertorios culturales que se encuentran en nuestro entorno social.

*Función de la identidad: 

*Marcar fronteras entre un nosotros y los otros, a través de rasgos culturales distintivos. (la identidad es el lado subjetivo o intersubjetivo de la cultura interiorizada distintiva y contrastiva por los actores sociales).

pp 2.

*Cultura: "Modelos de comportamiento".

*Clifford Geertz: "pautas de significados"... el concepto cultura está en el ámbito de los hechos simbólicos.

*Max Weber: "La cultura se presenta como una telaraña de significados".

pp3

*La cultura... puede tener... "zonas de estabilidad y persistencia" y "zonas de movilidad" y cambio.

Los repertorios de significados son culturales cuando son compartidos y relativamente duraderos.

*#EntornoCultural son los ríos de significados, imágenes y símbolos.


*Los significados culturales se objetivan en forma de artefactos o comportamientos observables.

pp4

*Bourdieu #CulturaPública o #SimbolismoObjetivado son las "formas interiorizadas" o "incorporadas" de la cultura.


*Gimenez: #NoExisteCulturaSinSujetoNiSujetoSinCultura.


pp5

*Cultura: es la organización social del sentido, interiorizado de modo relativamente estable  por los sujetos en forma de esquemas o de representaciones compartidas, y objetivado en "formas simbólicas", en contextos históricamente específicos y estructurados e inscritos en un espacio-temporal.


pp6

ProcesoDeInteracción implica que los interlocutores se reconozcan recíprocamente mediante la puesta en relieve de alguna dimensión pertinente de su identidad.

#SinInteracciónSocialNoHaySociedad.


La #Identidad se predica en sentido propio dotándose de conciencia, memoria y psicología del actor colectivo.


pp8

#EstructuraSocial es ocupar una posición o lugar en la estratificación socio-profesional urbana.


pp9

El concepto de identidad implica: La permanencia en el tiempo de un sujeto de acción, concebido como una unidad con límites distinguibles qué requiere reconocimiento.


pp10

Habermas: La identidad del individuo es numérica y cualitativa, que se forma, se mantiene y se manifiesta en y por los procesos de interacción y comunicación social.


La identidad de un individuo se define por el conjunto de sus pertenencias sociales. Simmel.


pp 11

Categorías o grupos de pertenencia según los sociólogos: La clase social, la etnicidad, las colectividades territorializadas (localidad, región, nación), los grupos de edad y el género.


*La pertenencia social implica compartir los "modelos culturales" de tipo simbólico-expresivo de un colectivo... qué contiene un "mundo concreto y relativamente delimitado de creencias y prácticas". Sewell.


pp12

Las personas se identifican y se distinguen por atributos "caracteriológicos", de "estilo de vida" reflejado en sus hábitos de consumo, por su red personal de "relaciones íntimas", por el conjunto de "objetos entrañables" que poseen, y por su biografía personal incanjeable.


Los atributos "caracteriológicos": son un conjunto de características como disposiciones, hábitos, tendencias, actitudes y capacidades que se añaden a la imagen del propio cuerpo. Lipiansky.


pp13

Bourdieu: "el mundo social es representación y voluntad, y existir socialmente quiere decir ser percibido como distinto".


pp14

Hegel: en su "Fenomenología" de la "lucha por el reconocimiento", luchamos para que los otros nos reconozcan tal como nosotros queremos definirnos, mientras que los otros tratan de imponernos su propia definición de lo que somos.


Hecht: Procede la distinción entre "identidades internamente definidas como identidades privadas- autoidentidad-" e "identidades externamente imputadas como identidades públicas -exoidentidad"


pp15

#IdentidadesColectivas: carecen de autoconciencia y psicología propias. No son entidades discretas, homogéneas y delimitadas. Constituyen un acontecimiento que tiene que ser explicado.


pp16

*Melucci: #IdentidadColectiva implica definiciones cognitivas concernientes a la acción, a los fines, a los medios y su campo de aplicación, incorporando rituales, prácticas y artefactos culturales, lo qué permite a los involucrados asumir las orientaciones de la acción como #Valor o *#ModeloCultural susceptible de adhesión colectiva. Esta adhesión colectiva produce un grado de #InvolucramientoEmocional que permite a los individuos sentirse parte de una #ComúnUnidad de pasiones, sentimientos, amores, odios, fe, y miedos.


pp19

*Las culturas están cambiando por innovación, por extraversión, por transferencia de significados, por fabricación de autenticidad, o por modernización, pero no significa que automáticamente sus portadores cambien de identidad.


* Cabe imaginar una pedagogía cultural que encamine a los estratos populares hacia una forma de cultura de contenido crítico y universalizable. Gramsci. 1975. Para realizar la tarea propugna la "promoción o gestión cultural": la función orgánica entre intelectuales y pueblo, este último para ser conducido a una concepción del mundo y de la vida.


pp20 

*#MultiCulturalidad:

#Antecedentes: 

Frente a la pretensión separatista de la provincia de Québec, el Gobierno canadiense acuñó por primera vez el término #Multicultural, para denotar las tres entidades sociales de la Federación: la anglófona, la francófona y la de los pueblos aborígenes. Reformulando la cuestión del EstadoNación y rectificaba las prácticas forzadas de anglo-homogeneización, tratando a los ciudadanos por bloques o etnias separadas en razón de su origen u horizonte lingüístico, los inmigrantes fueron tratados como etnias fomentando institucionalmente diferenciaciones.

En las aulas universitarias el #Multiculturalismo afloró como asunto relativo a minorías culturales cuyos derechos no se satisfacían, vgr. los colectivos de gays y lesbianas, mujeres, y discapacitados.

pp21

#Problema:

Se mostró una crisis de la homogeneidad y la universalidad de las estructuras y de las representaciones en la sociedad.

#Solución:

Efectuar un tránsito de la unicidad a la diferencia,

con el surgimiento de políticas públicas.

#Necesidad: Reconocer las diferencias y las identidades culturales.

La #Multiculturalidad es una realidad a gestionar. Zapata-Barrero 2004.

pp22

Charles Taylor 2001: Versión radical del posmodernismo. Legitimar las diferencias por sí mismas y en sí mismas desde una posición relativista. Consecuencia: Toda comunidad cultural que vive en el seno de una sociedad democrática, tiene un derecho ilimitado a conservar y practicar sus creencias y costumbres, independientemente de su conformidad o no conformidad con los valores y principios morales y jurídicos que rigen en la sociedad de acogida. Argumento: La inexistencia de criterios y fundamentos universales que permitan juzgar política o moralmente las culturas diferentes y sus prácticas.

#CríticaDeUnaPosturaModerada: La necesidad de principios éticos universales que hagan compatible las diferencias y garanticen la cohesión social. Postura: la multiculturalidad se orientará hacia la interculturalidad, es decir que se produzcan nuevos mestizajes. Demorgon 2005.

pp24

#Problemática: se contrapone indirectamente al eurocentrismo de Occidente y a la globalización a partir de valores y realidades mercantiles.


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Vocabulario:

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extraversión 

De extra- y versión.

1. f. Psicología. Condición de la persona que se distingue por su inclinación hacia el mundo exterior, por la facilidad para las relaciones sociales y por su carácter abierto.

https://dle.rae.es/extraversi%C3%B3n?m=form

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